太極圖說

無極而太極

無極而太極只是說無形而有理所謂太極者只二氣五行之理非別有物為太極也

無謂無形象無聲氣無方所極謂至極理之別名也太者大無以加之稱天地間凡有形象聲氣方所者皆不甚大如此極者雖無聲氣而有形象方所焉惟理則無形象之可見無聲氣之可聞無方所之可指而實充塞天地貫徹古今大孰加焉自孟子而后真知灼見唯一周子耳故其言曰無極而太極而朱子釋之曰上天之載無聲無臭而為造化之樞紐品彚之根柢也故曰無極而太極非太極之外復有無極也太極者本然之妙而有動靜焉動靜者所乗之機也而無止息焉且太極之有動靜是天命之流行也所謂一陰一陽之謂道誠者圣人之本物之終始而命之道也載字詩本以事言中庸引之而斷章取義則以理言此則本中庸之義而言理無聲氣

太極動而生陽

其動也誠之通也是繼之者善屬陽故曰生陽而萬物之所以資始也

動極而靜

極者終也動不常動故動之終則有靜焉靜而生陰

其靜也誠之復也是成之者性屬陰故曰生陰而萬物各正其性命也

靜極復動

靜不常靜故靜之終則又動焉

一動一靜互為其根太極之動不生于動而生于靜是靜為動之根太極之靜不生于靜而生于動是動為靜之根分陰分陽兩儀立焉靜則太極之體立而陰以分動則太極之用行而陽以分于是天地定位而兩儀立矣其曰動極而靜靜極復動一動一靜互為其根是命之所以流行而不已也其曰動而生陽靜而生陰分陰分陽兩儀立焉是分之所以一定而不移也葢太極形而上之道也陰陽形而下之器也是以自其著者而觀之則動靜不同時陰陽不同位而太極無所不在焉自其微者而觀之則沖漠無朕而動靜陰陽之理已悉具于其中矣雖然推之于前而不見其始之合引之于后而不見其終之離也故程子曰動靜無端陰陽無始非知道者孰能識之陽變陰合而生水火木金土陽變而陰而生水與金陰合而陽而生火與木土則生于變合之中而陰陽具五氣順布四時行焉自是以來木氣布而為春萬物以生火氣布而為夏萬物以長金氣布而為秋萬物以斂水氣布而為冬萬物以藏土氣則寄于四序之間而四時行矣大抵有太極則一動一靜而兩儀分有陰陽則一變一合而五行具然五行者質具于地而氣行于天者也以質而語其生之序則曰水火木金土而水木陽也火金陰也以氣而語其行之序則曰木火土金水而木火陽也金水陰也又統而言之則氣陽而質陰也又錯而言之則動陽而靜以其同出乎陽動之變也以其同出乎陰靜之合也以其同居乎陽位也以其同居乎陰位也五行之成氣而行于天者皆曰陽五行之成形而行于地者皆曰陰無適而非陰陽之道至其所以為陰陽者則又無適而非太極之本然也夫豈有所虧欠間隔哉五行一陰陽也五行異質四時異氣而皆不能外陰陽是五行只一陰陽而已陰陽一太極也陰陽異位動靜異時而皆不能離乎太極是陰陽只一太極而已太極本無極也至于所以為太極者又初無聲氣之可言無形象之可見無方所之可指是性之本體然也天下豈有性外之物哉五行之生也各一其性性即太極也然五行之生隨其氣質而所稟不同如水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革所謂各一其性也各一其性則渾然太極之全體無不各具于一物之中而性無所不在又可見矣葢五行具則造化發育之具無不備焉故又即此而推本之以明其渾然一體莫非無極之妙亦未嘗不各具于一物之中也無極之真真以理言無妄之謂也二五之精二陰陽也五五行也精以氣言不二之名也妙合而凝妙合者理氣渾融而無間也凝者聚也氣聚而成形葢性為之主而陰陽五行為之經緯錯綜又各以類聚而成形則天下無性外之物而性無不在焉干道成男干者陽之氣而性之健也陽而健者成男則父之道一直一橫曰經緯往來上下曰錯綜也坤道成女坤者陰之氣而性之順也陰而順者成女則母之道也二氣交感化生萬物于是陰陽二氣自相交感則陽施陰受而化生萬類之物是人物之始以氣化而生者也萬物生生而變化無窮焉二五之氣聚而成形則人有男女物有牝牡合而成偶則形交氣感遂以形化而人物生生而變化無窮矣自男女而觀之則男女各一其性而男女一太極也自萬物而觀之則萬物各一其性而萬物一太極也葢合而言之萬物統體一太極也分而言之一物各具一太極也所謂天下無性外之物而性無不在者于此尤可見其全矣子思子曰君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉此之謂也是分而言之是合而言之是分而言之是合而言之是言其大無外是言其小無內惟人也得其秀而最靈雖曰人物之生莫不有太極之道焉然陰陽五行氣質交運而人之所稟獨得其秀故其心為最靈而有以不失其性之全所謂天地之心而人之極也形既生矣然人之形質既生于陰靜神發知矣則人之精神必發于陽動五性感動而善惡分于是五常之性感物而動而陽善陰惡又以類分萬事出矣而五性之殊散為萬事葢二氣五行化生萬物其在眾人雖曰具動靜之理而常失之于動者又如此自非圣人全體太極有以定之則欲動情勝利害相攻人極不立而違禽獸不逺矣圣人定之以中正仁義而主靜立人極焉此言圣人全動靜之德而常本之于靜也葢人稟陰陽五行之秀氣以生而圣人之生又得其秀之秀者是以其行之也中其處之也正其發之也仁其裁之也義葢一動一靜莫不有以全夫太極之道而無所虧焉則所謂欲動情勝利害相攻者于此乎定矣然靜者誠之復而性之貞茍非此心寂然無欲而靜則又何以酬酢事物之變而一天下之動哉故圣人中正仁義動靜周流而其動也必主乎靜（是主正義以行中仁）而立人極焉

故圣人與天地合其徳此圣人所以成位乎天地之中以言其德則合乎天地之德焉日月合其明以言其明則合乎日月之明焉四時合其序以言其序則合乎四時之序焉鬼神合其吉兇以言其吉兇則合乎鬼神之吉兇焉是圣人所為一于理而天地日月四時鬼神有所不能違也葢必體立而后用有以行若程子論乾坤動靜而曰不專一則不能直遂不翕聚則不能發散亦此意爾圣人太極之全體一動一靜無適而非中正仁義之極葢不假修為而自然也君子修之吉未至中正仁義之極而修之則君子之所以吉也小人悖之兇不知中正仁義之極而悖之則小人之所以兇也修之悖之亦在乎敬肆之間而已矣敬則欲寡而理明寡之又寡以至于無則靜虛動直而圣可學矣故曰繋易圣人有言立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛剛柔成質地道之所以立也立人之道曰仁與義仁義成德人道之所以立也夫道一而已隨事著見故有三才之別而于其中又各有體用之分焉

以天道言則陰體而陽用以地道言則柔體而剛用以人道言則義體而仁用

其實則一太極也又曰繋易圣人又言原始反終故知死生之說陽也剛也仁也物之始也陰也柔也義也物之終也人而于此能原始而知所以生則反終而知所以死矣此天地之間綱紀造化流行古今不言之妙圣人作易其大意葢不出此故周子引之以證其說立天之道的陽立地之道的剛立人之道的仁是陽動萬物之所資以為始也立天之道的陰立地之道的柔立人之道的義是陰靜萬物之所資以為終也伏羲畫卦文王繋辭周公明爻孔子作傳大哉易也斯其至矣大哉嘆美之辭易易書也斯此圖也周子圖說之末嘆美易之為書廣大悉備然語其至極則此圖盡之其豈不深哉抑嘗聞之程子昆弟之學于周子也周子手是圖以授之程子之言性與天道多出于此然卒未嘗明以此圖示人是則必有微意焉然學者亦不可以不知也端因太極圖說中有氣化形化死生之說乃述其意而作詩以自喻氣化太一分兮作兩儀陰陽變合化工施生人生物都無種此是乾坤氣化時形化乾坤氣化已成形男女雌雄牝牡名自是生生有形化其中氣化自流行死生所謂微意葢欲待中人以上可以語上者語之陰陽二氣聚時生到底陰陽散時死生死陰陽聚散為古今造化只如此

輪回

空家不解死生由妄說輪回亂大猷不有天民先覺老孰開我后繼前修

讃太極圖并說

濓溪夫子卓乎先覺上承洙泗下開河洛建圖立說理明辭約示我廣居抽關啟鑰有綱有條有本有末斂歸一心放彌六合月白風清鳶飛魚躍舜禹得之崇高卑若孔顏得之困極而樂舍此而為異端俗學造端之初胡不思度毫厘之差千里之錯

辨戾

先賢之解太極圖說固將以發明周子之微奧用釋后生之疑惑矣然而有人各一說者焉有一人之說而自相齟齬者焉且周子謂太極動而生陽靜而生陰則陰陽之生由乎太極之動靜而朱子之解極明備矣其曰有太極則一動一靜而兩儀分有陰陽則一變一合而五行具尤不異焉及觀語録卻謂太極不自動靜乗陰陽之動靜而動靜耳遂謂理之乗氣猶人之乗馬馬之一出一入而人亦與之一出一入以喻氣之一動一靜而理亦與之一動一靜若然則人為死人而不足以為萬物之靈理為死理而不足以為萬化之原理何足尚而人何足貴哉今使活人乗馬則其出入行止疾徐一由乎人馭之何如耳活理亦然不之察者信此則疑彼矣信彼則疑此矣經年累歲無所折衷故為辨戾以吿夫同志君子云