《師友詩傳録》一巻，國朝郎廷槐編。《續録》，一巻，國朝劉大勤編。二人皆學詩于新城王士禎，各述其師說以成書，以郎録在前，故劉録稱續焉。郎録雖以士禎為主而亦兼質于平原張篤慶、鄒平張實居，故每一問而三答。其稱歴友者篤慶之號，稱蕭亭者實居之號也。篤慶于士禎為中表，所著有《昆侖山房集》。實居于士禎為婦兄，所著有《蕭亭詩集》。士禎皆嘗論次之故，三人所答或共明一義，或各明一義，大旨皆不甚相逺。新城詩派以盛唐為宗而不甚考究漢魏六朝；以神韻為主而不甚考究體制。其中持論出入往往不免，然其談詩宗旨具見于斯，較諸家詩話所見終為親切也。郎録中，士禎之語或抄出別行，名《漁洋定論》。劉録亦有本別行，名《古夫于亭詩問》，實皆一書，今附存其名，不別著録焉。

問：作詩，學力與情性必兼具而后愉快。愚意以為：學力深，始能見性情。若不多讀書、多貫穿而遽言性情，則開后學油腔滑調、信口成章之惡習矣。近時風氣頺波，惟夫子一言以為砥柱。

王答：司空表圣云“不著一字，盡得風流”，此性情之說也。揚子云云“讀千賦，則能賦”，此學問之說也。二者相輔而行，不可偏廢。若無性情而侈言學問，則昔人有譏“點鬼簿”、“獺祭魚”者矣。學力深始能見性情，此一語是造微破的之論。

張厯友答：嚴羽滄浪有云“詩有別才，非闗學也。詩有別趣，非闗理也”。此得于先天者，才性也。讀書破萬巻，下筆如有神。貫穿百萬眾，出入由咫尺。此得于后天者，學力也。非才無以廣學，非學無以運才。兩者均不可廢。有才而無學，是絶代佳人唱蓮花落也。有學而無才，是長安乞兒著宮錦袍也。近世風尚，每苦前人之拘與隘而轉途于長慶、劍南，甚且改轍于宋、元，是以愈趨而愈下也。有心者急欲挽之以開寳，要不必借口于宗厯下轉令攻之者，樹幟紛紛耳。

張蕭亭答：有問王荊公者，杜詩何以妙絶古今？公曰“老杜固嘗言之矣：讀書破萬巻，下筆如有神”。黃山谷謂“不讀書萬巻，不可看杜詩”。看尚不可，況作詩乎！韓文公《進學解》云“上規姚姒，渾渾無涯。周誥湯盤，詰屈聱牙。春秋謹嚴，左氏浮夸。易竒而法，詩正而葩，下逮莊騷”。太史所録子云、相如，同工異曲。熟此，其庶幾乎。夫曰“詩有別才，非闗學也。詩有別趣，非闗理也”：為讀書者言之，非為不讀書者言之也。

問：古詩十九首乃五古之原，按其音節風神，似與楚騷同時，而論者指為枚乘等擬作。枚之文甚著，其詩不多見，且秦漢風調自殊，何所據而指為枚作耶？又，蘇李《河梁》亦有十九首，風味。豈漢人之詩其妙皆如此耶？求明示其旨。

王答：風雅后有楚詞，楚詞后有十九首。風會變遷，非縁人力，然其源流則一而已矣。古詩中“迢迢牽牛星、庭中有竒樹、西北有髙樓、青青河畔草”等五六篇《玉臺新詠》以為枚乘作。“冉冉孤生竹”一篇《文心雕龍》以為傅毅之辭。二書出于六朝，其說必有據依。要之為西京無疑。河梁之作與十九首同一風味，皆所謂驚心動魄一字千金者也。嬴秦之世但有碑銘，無闗風雅。

張厯友答：昔人謂十九首為風余。又曰“詩，母（毋？）若自列國之詩涵泳而出者，如太羮醇酒，非復泛齊醍（醴？）齊，可埒其在楚騷之后無疑。況乎騷亦出于風也。而五言至漢世乃大顯”。十九首中如“青青河畔草、西北有髙樓、涉江采芙蓉、庭中有竒樹、迢迢牽牛星、東城髙且長、明月何皎皎”七章《玉臺》皆以為枚乘作。“冉冉孤生竹”《文心雕龍》以為傅毅。“驅車上東門”《樂府》作。“驅車上東門”《行文選》以十九首為二十，葢分“燕趙多佳人”以下自為一章也。然相其體格大抵是西漢人口氣，因篇中有“驅車上東門，游戲宛與洛”，故論者或以為似東漢人口角，斷其非枚乘者，殊不知西京人亦何必不游戲宛洛耶？此真見與兒童鄰矣。至如蘇李河梁録，別其風味，亦去十九首誠不逺，亦非東京以下所能渉筆者。

張蕭亭答：騷之變為五言也。風調自別十九首。或謂楚騷同時，或謂枚乘作，想考無確據，故不書作者姓名。觀“青青陵上栢”一章內“兩宮遙相望，雙闕百余尺”，兩宮：南宮北宮也。蔡質《漢官典職》曰：南宮北宮相去七里。又，“明月皎夜光”一章內如“促織鳴東壁、玉衡指孟冬、白露沾野草、秋蟬鳴樹間、玄鳥逝安適”等語所序皆秋事，乃漢令也。《漢書》曰“髙祖十月至壩上。故以十月為歲首”。漢之孟冬，今之七月也。似為漢人之作無疑。至于蘇李河梁詩，可與十九首相頡頏。東坡先生謂為偽作，亦必有見。然氣味髙古，縱不出蘇李，定漢之髙手所擬。江文通善于擬古者，似不能及也，不須深辯。總之，漢祚鴻朗，文章作新，安世楚聲，渾純厚雅，漢武樂府，壯麗宏竒。《垓下歌》于流離、《白頭吟》于閨閫，其它可以類推矣。

問：樂府之體與古歌謡髣髴，必具有懸觧。另有風神，無蹊徑之可尋，方（乃？）入其室。若但尋章摘句，摹擬形似，終落第二。義如《穆天子傳》之“白云謡”、《湘中記》之“帆隨湘轉”、《古樂府》之“獨漉獨漉，水清泥濁”之類，神妙天然，全無刻畫，始可以稱樂府。魏晉擬作，已非其長，至唐益逺矣。夏蟲語氷，殊覺妄誕。乞指示之。

王答：樂府之名始于漢初。如髙帝之“三侯、唐山夫人之房中”是也。郊祀類頌鐃歌、鼓吹類雅琴曲、雜詩類國風，故樂府者，繼三百而起者也。唐人惟韓之“琴操”最為髙古，李之“逺別離、蜀道難、烏夜啼”、杜之“新婚、無家諸別、石壕、新安諸吏，哀江頭、兵車行諸篇”皆樂府之變也。降而元白張王變極矣。元次山、皮襲美補古樂章，志則髙矣，顧其離合，未可知也。唐人絶句如“渭城朝雨、黃河逺上”諸作多被樂府，正得風之一體耳。元楊廉夫、明李賓之，各成一家，又變之變也。李滄溟詩名冠代，祗以樂府摹擬，割裂遂生，后人詆毀。則樂府寧為其變，而不可以字句比擬也，明矣。來教“必具懸解。另有風神，無蹊徑之可尋，乃入其室”，數語盡之。

張厯友答：樂府自樂府，歌謡自歌謡，不相蒙也。樂府不特另具風神而亦具有體格。古今之擬樂府者，皆東家施捧心伎倆也。雅頌為樂府之原，西漢以來如“安世房中歌、郊祀十九章、鐃歌十八曲”，不惟音節不傳，而字句亦多魯魚失真，然其辭之古穆精竒、逈乎神筆。豈操觚家效顰所可施？無論近代，即魏晉而降，如繆襲“鼓歌曲”、陳思王“鼙舞歌”、晉之“白纻拂翔”等歌，亦豈髣髴其萬一乎。至唐世，法部如伊涼甘州之屬，多采名輩絶句，其中音節今亦不傳。然而歌謡者，古逸也。樂府者正樂也。不祗神妙天然，而葉應律呂非可以騁辭縱臆為之者，觀漢之大樂，其初皆掌之協律，都尉李延年非茍然也。固知古詩可擬，而樂府必不可擬，此昔之人所以譏厯下為古宮錦也。

張蕭亭答：古之名篇如出水芙蕖，天然艷麗，不假雕飾，皆偶然得之，猶書家所謂偶然欲書者也。當其觸物興懐，情來神會，機括躍如，如兎起鶻落，稍縱則逝矣。有先一刻后一刻不能之妙，況他人乎！故十九首，擬者千百家，終不能追蹤者，由于著力也。一著力便失自然，此詩之不可強做也。易曰“書不盡言，言不盡意”，若能因言求意，亦庶乎其有得歟？

問：《蕭選》一書，唐人奉為鴻寶。杜詩云“熟精文選理”。請問其理安在？

王答：唐人尚文選學，李善注文選，最善。其學本于曹憲，此其昉也。杜詩云云，亦是爾時風氣，至韓退之出，則風氣大變矣。蘇子瞻極斥昭明至以為小兒強作解事，亦風氣逓嬗使然。然文選學終不可廢，而五言詩尤為正始，猶方圓之規矩也。“理”字，似不必深求其解。

張厯友答：文之有選，自蕭維摩始也。彼其括綜百家，馳騁千載，彌綸天地，纒絡萬品，撮道藝之英華，搜羣言之隱賾，義以彚舉，事以羣分，所謂略其蕪穢，擥其精英，事出于沉思，義歸于翰藻，觀其自序，思過半矣。少陵所云“熟精其理”者，亦約略言之。蓋唐人猶有六朝余習，故以文選為論衡枕秘，舉世咸尚。此編非必如宋人所云理也。

張蕭亭答：夫《文選》一書，數逾千祀，時更七朝。楚國詞人，御蘭芬于絶代。漢朝才子，綜鞶帨于遙年。虛玄流正始之音，氣質馳建安之體。長離北度，騰雅詠于圭陰，化馬東騖，煽風流于江左。誠中葉之詞林，前修之筆海也。然而聲音之道，莫不有理闡理，敷詞成于意興。嚴滄浪云“南朝人尚詞而病于理，宋人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中”。善讀者三復乃詞，周知秘旨，目無全文，心無留義，體各不同，理實一致，采其精華，皆成本領，故楊載曰“取材于選，效法于唐”；馬伯庸曰“枕籍騷選，死生李杜”；又昔人曰“文選爛秀才”，半皆少陵“熟精文選理”之義也。

問：李滄溟先生嘗稱唐人無古詩。葢言唐人之五古與漢魏六朝自別也。唐人七言古詩誠掩前絶后，竒妙難蹤。若五古似不能相頡頏。滄溟之言果為定論歟？

王答：滄溟先生論五言謂“唐無五言古詩，而有其古詩”，此定論也。錢氏但截取上一句，以為滄溟罪案。滄溟不受也。要之，唐五言古，固多妙緒，較諸十九首、陳思陶謝，自然區別。七言古，若李太白、杜子美、韓退之三家，橫絶萬古，后之追風躡景，惟蘇長公一人耳。

張厯友答：世無印板詩格，前與后原不必其盡相襲也。厯下之詩五古全仿選體，不肯規摹唐人。七古則專學初唐，不涉工部，所以有“唐無五言古詩”之說也。究竟唐人五言古，皆各成一家，正以不依傍古人為妙，亦何嘗無五言古詩也。初唐七古轉韻流麗，動合風雅，固正體也。工部以下一氣奔放，弘肆絶塵，乃變體也。至如昌谷、溫李、盧仝、馬異則純乎鬼魅世界矣。若以絶句言，則中晩正不減盛唐人，非可一槩論。

張蕭亭答：五言之興，源于漢，注于魏，汪洋乎兩晉，混濁乎梁陳，風斯下矣。唐興而文運丕振，虞魏諸公已離舊習，王楊四子因加美麗，陳子昂古風雅正，李巨山文章宿老，沈宋之新聲，蘇張之手筆，此初唐之杰也。開元天寶間則有李翰林之飄逸、杜工部之沉鬰、孟襄陽之清雅、王右丞之精致、儲光羲之真率、王昌齡之聲俊、髙適岑參之悲壯、李頎常建之超凡。大厯貞元則有韋蘇州之雅澹、劉隨州之閑曠、錢郎之清贍、皇甫之沖秀、下及元和雖晚唐之變，猶有桞愚溪之超然復古、韓昌黎之博大其詞，是皆名家擅場、馳騁當世、詩冠冕海內。文宗安得謂唐無古詩？至于七言，前代雖有唐人獨盛，他人勿論，如李太白之《蜀道難、逺別離、長相思、烏棲曲、鳴皋歌、梁園吟、天姥吟、廬山謡》等篇、杜子美《哀江頭、哀王孫、古栢行、劍器行、渼陂行、兵車行、洗兵馬行、短歌行、同谷歌》等篇，皆前無古而后無今，安得謂唐無古詩乎？試取漢魏六朝絜量比較，氣象終是不同，謂之唐人之古詩則可。滄溟先生其知言哉。

問：七言律詩而外，如古詩“歌、詞、行、曲、引、篇章、吟、詠、嘆、謡、風、騷、哀、怨、擬弄”諸體，其體格音律，字句何以分別始不混雜？

王答：《姜白石詩說》云“載始末曰引，體如行書曰行，放情曰歌，悲如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰謡，委曲盡情曰曲”，大略如此，可以意會耳。

張厯友答：《珊瑚鉤詩話》云“猗裁遷抑，以揚永言，謂之歌。步驟馳騁，斐然成章，謂之行”，兼此二者謂之歌行，如古詩中長歌行、短歌行、燕歌行是也。“感觸事物，托于文章，謂之辭”，辭即詞也。“聲音雜比，髙下短長，謂之曲。品秩先后而推之、而原之，謂之引”，如箜篌引、霹靂引之類是也。“煌然而成篇，謂之篇章”也者，順理之名，斷章之謂也。“吁嗟嘅想，悲憂愁思，謂之吟。長吟宻詠，以寄其志，謂之詠。憂深思逺，一唱三嘆，變而不滯，謂之嘆”，古相和歌有吟嘆曲，葢兼斯二者之能也。見徐伯臣《樂府原》。“非鼓非鐘徒歌謂之謡”，始于康衢而流于俚俗者也。“刺美風華，緩而不迫，如風之動物，謂之風。幽憂憤悱，寓之比興，謂之騷”，始于靈均而暢于宋玉唐景諸人者也。七哀八哀之類本于哀時命，流于“哀江南、哀江頭”者也。“幽思激切謂之怨”。“擬，録別之類，謂之擬琴曲，曰弄”。凡此者亦不盡七言也。五言長短歌本無定則，非如元人詞曲方按音律宮譜也。

張蕭亭答：《白石詩說》云“守法度曰詩，載始末曰引，體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，怨如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰謡，委曲盡情曰曲”，《談藝録》云“詩家名號區別種種，原其大義固自同歸。夫情既異其形，故辭當因其勢。譬如寫物，繪色倩盼，各以其狀，隨規逐矩，圓方故獲其舊則。此乃因情立格，持字圍環之大略也。若夫神工哲匠，顛倒經樞，思若連絲，應之杼軸，文如鑄冶，逐手而遷，縦衡參互，恒度自若，此心之伏機不可強也”。嗚呼！盡之矣。

問：樂府五七言與五七言古，何以分別？學樂府宜宗何人？

王答：古樂府五言如“孔雀東南飛、皚如山上雪”之屬，七言如“大風、垓下、飲馬長城窟、河中之水歌”之屬，自與五七言古，音情逈別，于此悟入，思過半矣。

張厯友答：西漢樂府隸于太常，為后代樂府之宗，皆其用之于天地羣祀與宗廟者，其字句之長短，雖存而節奏之聲音莫辨。若徒挦摭其皮膚、徒為擬議以成其腐臭耳。何變化之有后人，但讀之而得其神理，翫其古光幽色可也，不必法其篇章字句。葢樂府主紀功，古詩主言情，亦微有別，且樂府間雜以三言四言以至九言，不專五七言也。若五七言古詩，其神韻聲光自足以飫儉腹而被詞華，故學詩而不熟于漢魏六朝者，皆傖父也。何必其有定宗乎。

張蕭亭答：樂府之異于詩者，往往敘事。詩貴溫裕純雅，樂府貴遒深勁絶，又其不同也。“烏生八九子、東門行”等篇如《淮南小山之賦》，氣韻峻絶，下（止？）可為孟徳道之，王劉文學輩當內（袖？）手矣。如曹公之“短歌行”、子建之“來日大難”，皆獨步千古，句法如鐃歌之“臨髙臺以軒，江有香草目以蘭，黃鵠髙飛離哉翻”等句皆工美可宗，降而六朝工拙之間，相去無幾，頓自殊絶。至唐人多與詩無別，惟張籍、王建猶能近古，而氣象雖別亦可宗也。

問：七律：三唐宋元，體格何以分優劣？

王答：唐人七言律以李東川、王右丞為正宗，杜工部為大家，劉文房為接武。髙廷禮之論確不可易。宋初學西昆于唐，卻近歐蘇。豫章始變，西昆去唐卻逺。元如趙松雪，雅意復古而有俗氣余可類推。

張厯友答：七言近體斷乎以盛唐十四家為正宗。再羽翼之，以錢劉足矣。西昆吾無取焉。宋元而下姑舍是。

張蕭亭答：七言律詩，五言八句之變也。唐初始專此體。沈宋精巧相尚，然六朝余氣猶存，至盛唐聲調始逺，品格始髙，如賈至、王維、岑參，早朝倡和諸作，各臻其妙。李頎、髙適皆足為萬世法程。杜甫渾雄富麗，克集大成。天寶以還，錢劉并鳴。中唐作者尤多，韋應物、皇甫伯仲，以及大厯才子接跡而起，敷詞益工而氣或不逮。元和以后，律體屢變，其造意幽深，律切精宻，有出常情之外，雖不足鳴大雅之林，亦可為一唱三嘆。至宋律，則又晩唐之濫觴矣。雖梅歐蘇黃卓然名家，較之唐人，氣象終別。至于元人，品格愈下，雖有虞楊揭范，亦不能力挽頹波。葢風氣使然，不可強也，況詩家此體最難求其神合氣完。代不數人，人不數首，雖不敢妄分優劣，而優劣自見矣。

問：五古句法宜宗何人？從何人入手簡易？

王答：古詩十九首如天衣無縫，不可學已。陶淵明純任真率，自寫胸臆，亦不易學。六朝則二謝、鮑照、何遜。唐人則張曲江、韋蘇州數家，庶可宗法。

張厯友答：五言之至者其，惟十九首乎！其次則兩漢諸家及鮑明逺。陶彭澤，骎骎乎古人矣。子建健哉而傷于麗然，亦五言圣境矣。韋蘇州其后勁也。陳子昂遁入道書矣。

張蕭亭答：漢魏古詩如無縫天衣，未易摹擬。六朝綺靡，實鮮佳篇，故昔人謂“當取材于《選》，取法于唐”。宋文公謂“學詩當從韋栁入門”，愚謂不盡然。盛唐詩或髙或古，或深或逺或長，或雄渾或飄逸，或悲壯或凄婉，皆可師法。當就筆性所近學之，方易于見長。嚴滄浪云“入門須正，立志須髙，行有未至，可加工力，路頭一差，愈緊愈逺，由入門之不正也。”

問：竹枝、桞枝自與絶句不同，而竹枝、桞枝亦有分別，請問其詳？

王答：竹枝泛詠風土，桞枝專詠楊枝，此其異也。南宋葉水心又剏為橘枝詞，而和者尚少。

張厯友答：竹枝本出巴渝。唐貞元中，劉夢得在沅湘，以其地俚歌鄙陋，乃作新詞九章，教里中児歌之其詞，稍以文語縁諸俚俗，若太加文藻，則非本色矣。世所傳“白帝城頭”以下九章是也。嗣后擅其長者，有楊廉夫焉。后人一切譜風土者，皆沿其體，若桞枝詞始于白香山，楊桞枝一曲葢本六朝之折楊桞歌詞也。其聲情之儇利輕雋，與竹枝大同小異，與七絶微分，亦歌謡之一體也。竹枝桞枝詞詳見詞統。

張蕭亭答：竹枝、桞枝其語度與絶句無異，但于句末隨加竹枝桞枝等語，因即其語以名其詞，音節無分別也。

問：七言長短句，波瀾巻舒，何以得合法？

王答：七言長短句，唐人惟李太白多有之，滄溟謂其英雄，欺人是也。或有句雜騷體者，總不必學，乃為大雅。

張厯友答：按長短句本無定法，惟以浩落感慨之致，巻舒其間，行乎不得不行，止乎不得不止，因自然之波瀾，以為波瀾，易所云“風行水上渙”，乃天下之大文也。要在熟讀古人詩吟詠而自得之耳。昔人云“法在心頭，泥古則失”是已。然而起伏頓挫，亦有自然之節奏在。

張蕭亭答：七言長篇宜富麗宜峭絶而言不悉。波瀾要弘闊，陡起陡止，一層不了又起一層、巻舒要如意，警拔而無鋪敘之跡，又要徘徊回顧，不失題面，此其大略也。如栢梁詩人各言一事，全不相屬，讀之而氣實貫串，此自然之妙得，此可以為法，若短篇，詞短而氣欲長，聲急而意欲有余，斯為得之。長篇如王摩詰《老將行》，短篇如王子安《滕王閣》最有法度。

問：七言平韻仄韻句法同否？

王答：七言古平仄相間，換韻者多用對仗間，似律句無妨。若平韻到底者，斷不可雜以律句。大抵通篇平韻貴飛揚。通篇仄韻貴矯健。皆要頓挫，切忌平衍。

張厯友答：七古平韻上句第五字宜用仄字以抑之也。下句第五字宜用平字以揚之也。仄韻上句第五字宜用平字以揚之也。下句第五字宜用仄字以抑之也。七言古大約以第五字為闗捩，猶五言古大約以第三字為闗捩，彼俗所云“一三五不論”，不惟不可以言近體而亦不可以言古體也。安可謂古詩不拘平仄，而任意用字乎？故愚謂古詩尤不可一字輕下也。

張蕭亭答：詩須篇中煉句，句中煉字，此所謂句法也。以氣韻清高深渺者，絶以格力雅健雄豪者勝。故寧律不諧，而不得使句弱。寧用字不工，而不可使語俗。七言第五字要響，所謂響者致力處也。愚竊以為字字當活，活則字字皆響，又何分平仄哉。

問：七古換韻法？

王答：此法起于陳隋，初唐四杰輩沿之，盛唐王右丞、髙常侍、李東川、尚然。李杜始大變其格。大約首尾腰腹須銖兩勻稱，勿頭重腳輕、腳重頭輕乃善。

張厯友答：初唐或用八句一換韻，或用四句一換韻。然四句換韻其正也。此自從三百篇來，亦非始于唐人。若一韻到底，則盛唐以后骎多矣。四句換韻更以四平四仄相間為正平韻，換平仄韻，換仄必不葉也。

張蕭亭答：或八句一韻或四句一韻或兩句一韻，必多寡勻停，平仄逓用，方為得體。亦有平仍換平，仄仍換仄者，古人實不盡拘，亦有通篇一韻，末二句獨換一韻者，雖是古法，宋人尤多。

問：五古亦可換韻否？如可換韻？其法何如？

王答：五言古亦可換韻。如古《西洲曲》之類，唐李太白頗有之。

張厯友答：五古換韻十九首中已有。然四句一換韻者，當以西洲曲為宗。此曲系梁祖蕭衍所作，而詩歸誤入晉無名氏，不知何據也。

張蕭亭答：十九首“行行重行行、冉冉孤生竹、生年不滿百”皆換韻。魏文帝雜詩“棄置勿復陳、客子常畏人”、曹子建“去去勿復道，沈憂令人老”皆末二句換韻，不勝屈指。一韻氣雖矯健，換韻意方委曲。有轉句即換者，有承句方換者，水到渠成，無定法也。要之，用過韻，不宜重用，嫌韻不宜聨用也。

問：字中五音何以分別？古人作詩原為歌誦其宮商角征羽，乃其指要，如有不葉，終未合法，宜于何書探討？

王答：詩但論平仄清濁，詩余亦然。惟元人曲則辨五音，故有中州韻，中原韻之別。

張厯友答：古人作詩，動葉律呂。今人但求工于字句可耳。若必欲動葉律呂而其詞不工亦無用處。不知五音之精微，不過于等攝門法，通廣局狹處辨之，此是識字學問，與詩歌古文詞無甚闗切。若作詞曲，分四聲為三音，則非精于九宮十三調不能。若但作詩與詩余，即陰平陽平亦可不計，況五音乎。葢五音之學，原于五行，通于五味，發于五臓，葉于唇舌齒喉腭之間。其門法多端又有濁聲法，以盡四聲之變。非數言可盡，愚實未暇問津。夫亦謂雕蟲小技，抑壯夫所不為矣。

張蕭亭答：五音分于清濁。清濁出于喉齒牙舌唇，如公〈革貢〉貢榖，喉音屬宮之宮。中腫眾：祝齒音屬宮之商。怱〈謥，礻代言〉謥簇：牙音屬宮之角。東董凍：篤舌音屬宮之征。蒙蠓夢：木唇音屬宮之羽。此其一隅也。清濁分而五音自判矣。今人作詩但論平仄而抑揚清濁多所不講，似亦非是。試述一例“歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明”，飽飯二字皆仄轉，作飯飽，黃昏二字皆平轉，作昏黃則不諧矣。雖然三百篇而后，未必盡被管弦，但求冩意興而已，故寧使音律不葉，不使詞意不工，此杜律之所以多抝體也。不特詩為然，傳竒之曲乃必用之謳歌者，湯若士先生四夢多不合譜，有改其牡丹亭以葉音律者，先生題詩曰“醉漢瓊筵風味殊，通仙鐵笛海云孤，縦饒割就時人景，終愧王維舊雪圖”，此亦可作一證。

問：律古五七言中最不宜用字若何？

王答：凡粗字纎字俗字皆不可用，詞曲字面尤忌，即如杜子美詩“紅綻雨肥梅”一句中便有三字纎俗，不可以其大家而槩法之。

張厯友答：詩，雅道也。擇其言尤雅者為之可耳。而一切涉纎、涉巧、涉淺、涉俚、涉佻、涉詭、涉淫、涉靡者戒之如避酖毒可也。然則如之何曰“麗以則，屏溫八義，放韓致堯”，其庶幾乎？

張蕭亭答：王敬美先生曰“律詩句有不可入古者，古詩字有必不可為律者”。又曰“作古詩先須辨體，無論兩漢至難，苦心模仿，時隔一塵，即為建安。不可墮落六朝一語，為三謝縱極俳麗。不可雜入唐音，小詩欲作王韋，長篇欲作老杜，便應全用其體，不可羊質虎皮，虎頭蛇尾。詞曲家非當家本色，雖麗語博學，無用。惟詩亦然，況鄙俗之言不典之語乎。”

問：七言五句古、六句古，其法若何？

王答：七言五句起于杜子美之“曲江：蕭條秋氣髙”也。昔人謂貴詞明意盡。愚謂：貴矯健有短兵相接之勢。乃佳。

張厯友答：古體之限句，非古也。然七言五句者，漢昭帝“淋池歌”是也。六句者古“皇娥歌”是也。要只以簡古為主，此外無法矣。然“皇娥歌”或以為后代擬作，亦在然疑之間耳。

張蕭亭答：七言五句：或第四句既合之后，復拖一句，掉轉使余韻悠然。或二三句雙承第四句方轉，以取第五句之勢，六句似當如律法，前后起結三四兩句，如律中兩聨。總之宜孤峭中有悠揚之致。

問：“五言六句古”作法？五言亦有五句古否？

王答：五言短古詩昔人謂“詩貴詞簡味長，不可明白說盡”。楊仲弘曰“五言短古只是選詩首尾四句，所以含蓄無限”。

張厯友答：五言六句古齊梁間多用之。唐人劉文房“龍門八詠”亦善此體。然幾于半律矣。特以其參用仄韻，故亦仍為古體。大約中聨用對句，前后作起結，平韻仄韻皆可用也。五言古五句體，惟劉宋“前溪歌”為然，其詞曰“黃葛結蒙籠，生在洛溪邊，花落逐水去。何當順流還，還亦不復鮮。”此詩頗為創格妙、有余韻，或以為車騎將軍沈充所作舞曲也。

張蕭亭答：五言長篇宜富而贍。短篇宜清婉而意有余。五句樂府間有，似無定體，興會所至，無不可也。

問：秦漢風味與三唐何如？

王答：秦詩具于《詩》之秦風。漢人蘇武、李陵、枚乘、傅毅之作，去《國風》未逺。六代惟陶彭澤。三唐惟韋蘇州二公可以企及。

張厯友答：秦詩所傳者不多，皆古逸歌謡耳。漢人詩，風味醇茂，髙渾中具見淡泊，豈唐人所能徑造？然唐人詩有過于六朝者，有不及六朝者，風格一正，絶去淫哇，此所以過也。若中晚而下，氣體漸薄漸削，則又不及六朝之濃且厚矣。六朝尚不及，何況兩漢。

張蕭亭答：髙庭禮曰“詩自三百篇以降，漢魏質過于文，六朝華浮于實，得二者之中，備風人之體，惟唐為然”。李本寧曰“譬之水。三百篇，昆侖也。漢魏六朝，龍門積石也。唐則溟渤尾閭矣。將安所益乎 ？”由二公之言觀之，時代不同，風氣自變，茍法嚴而辭諧，意貫而語秀，皆為絶倡，未可先后論也。