周死章第九

周濟也。死逝也。

道德以配上，皇穹必感之。

配，合也。用道德善正，以合上帝也。

道德之本者，始於事親矣。

孝者德之本，亦為道之首。

親之若喪焉，誠哀而葬焉，

死葬之以禮。

禱天而薦焉，建善而度焉，篆靈書而較焉，圖丹文而告焉。

祈丹天十方，而追救也。

如誠虔懇，天必與焉。

如誠虔懇者，若敬禱之也。天必與焉者，孝敬之德，天道應(yīng)之也。

分祥宥愆而降澤，

分祥者，降福也。宥愆者，赦罪也。子孫亦昌

度魂鍊魄而昇遷，

度魂鍊魄者，鍊度魂魄於流火之庭也。昇遷者，元始禁書，赤帝保舉，列上南宮受化更生也。

然後逮乎親疏長幼，

然後，次右也。逮，及也。親內(nèi)外親屬，疏異人也。長幼，或大或小也。

遐邇孤徒。

遐邇者，遠近也。白楊為倡，清風(fēng)恃儔，明月友鄰，天地為伴，戲匪所依，謂之孤也。骸骨不收，妻清草木，橫土白露，晝觀雲(yún)雨，夜披星漢，謂之徒也。

幽關(guān)無祀之鬼，寒眾弗祭之魂。

北酆無祀，幽爽無依。

若能普起慈心，亦復(fù)如是。

普起慈心者，廣發(fā)善意也。亦復(fù)如是者，同於前也。

而謂薦軷，生乎陽界，轉(zhuǎn)輸妙鄉(xiāng)。

度其魂魄，掩其骸骨。薦者，度也。軷者，拔也。令諸無祀，俱得其功。

如此之功，天亦感之，

天應(yīng)是德。

即得與之百祥，捐之百殃，

天延百福，而免百禍。

慶延九祖，

亡者超生。

自躬屆壽，而奚終之也已。自躬，己身也。屆壽，至於長年也。奚，何也。終，窮也。道德之本始，為事親以合上帝，逝事其法也。然後及乎一切寒泉久陰之下，沉滯無嗣之魂，露白散形之骨。若能廣發(fā)仁心，同興巨善，度而掩之，其功巨矣。孤徒相慶，露骨韜形。天心應(yīng)之，降于百福，恩逮先亡，死生得利者矣。洞曰：死心與意者，長生之基也。縱欲與性者，短亡之始矣。人能死其五欲，即得長生之道，而得百福臨躬，千殃頓滅，成無上道，免九祖累。屆於眉壽，輔於其神。神形俱妙，無生無滅者哉。頌曰：死欲亡賊返得生，生心發(fā)意死根源。機中把住長生理，便是天中別有天。

悟生章第十

悟，覺也。生者長生之道也。

人之生者，悟正而已矣。

覺悟正者則生。

人之死者，迷正而已矣。

非悟正者則死。

人之尚者，賄而已矣。

人貴者，財賄也。

人之愛者，欲而已矣。

人貪者，色欲也。

人之爭者，暴而已矣。

人競者，氣與暴。

人之迷者，醴而已矣。

狂迷者，酒醴也。

斯賊在人，混而已矣。

四者具在，人心正之為悟，不正之為迷。

人若悟之，則成其善。

覺者謂之善。

人若迷之，則成其倀。

迷者謂之狂。

成其善者，屆福斯昌。

善者至於福盛。

成其倀者，屆禍斯張。

狂者至於禍顯。

悟者為道，迷者為耗，同門異舉，在乎心造。

悟者迷執(zhí)，具在人心，流派同源，而無異也。

人世之端，極乎斯矣。

彼此之由，非越其四夫。四者，財氣酒色也。小人喻於此，君子違於彼。是故小人居財也，則不義，而損人益於己。君子處賄也，則為道，而損己益於人。小人居氣也，則爭訟而違越。君子在氣也，則柔弱而方圓。小人在酒也，則快心倒形矣。君子居酒也，則養(yǎng)神育氣焉。小人居色也，則殘性而傷命。君子在色也，則無漏而無為。彼之曰道，此之曰耗，四者綿綿，晝夜不息。神仙下鬼，胡有深哉，厥在人心邪壬＃１矣。洞曰：夫財者，神仙之首，而善貿(mào)於黃芽。夫色者，神仙之基，而善利於動靜。夫酒者，神仙之漿，而善助於元炁。夫氣者，神仙之本，而善制於超升。斯之四者，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。同源派異，本一分殊。故云：君子得之固窮，小人得之傾命也。頌曰：氣財酒色盡由心，小輩無端惹禍深。惟有大哉君子用，將來都化紫金身。

師訓(xùn)章第十一

垂正曰師。正教曰訓(xùn)。

人成君子之名者，罔不由乎師歟。

成君子之名者，遂於令名也。罔，無也。由，出也。罔不由乎師者，無不出師而成大名也。

師之所以貴者，正之教諸。

諸，之也。師之所以尚者，正也。

夫正者，天順法尊曰正。

皇天無親，惟德是輔，德猶正也。詩之三百，皆思無邪，詩為法也。

敷正教，而其猶和風(fēng)乎。

敷，揚也。道德曰正。猶，如也。春曰和風(fēng)，善滋萬物也。

教之垂正也，其弟瞻而習(xí)之。

師訓(xùn)正教，弟子執(zhí)行。

風(fēng)之化和也，其草偃而順之。

草上之風(fēng)必偃。

若乎弟之善者，以良心而誨之。

誨，教也。弟子善者，教之以忠良。

其弟之不善者，以忠恕而逝之。

逝，卻也。弟之非善者，忠必先教之，見其不從也，恕而自卻之。

若能由是，方可為人之師矣。

行藏如是，可曰仁師。

弗能如是，乃為落硌之夫也。

落，落如草。硌，硌如石。無戇之人，謂之鄙夫。

悮之於人，而患之基深哉。

師之垂正，則天道順之。故天之道，常輔德而與正也。夫正德之道，可以教於人。非正德之道，不可以誨於人。訓(xùn)之以正德，其如春之和風(fēng)矣。和風(fēng)至，則萬物順而得其生。正教下，則弟子習(xí)而遂其德。然師之正，務(wù)在別焉。分輕重高下之器，量其器而授之。若中人以上者，以中人已下教而誨之，則失其人也。若中人已下者，以中人已上之教而誨之，則失其言也。故在弟之善者，以良心而誨之。弟之非善者，以忠恕而逝之能如是者，乃為師之體也。弗能如是，止為落格空徒者哉。不惟悮之於人，而自蹈不義之鄉(xiāng)，亦非淺矣。洞曰：道體虛無，真空莫測，若非師訓(xùn)，罔以逮之。但積仁孝忠正，利物愛人，德合皇天，自逢師匠矣。頌曰：正化其猶草順風(fēng)，里仁自是彼還忠。憑誰問我白綵事，染色青黃對不同。

弟學(xué)章第十二

弟者，為人之弟，或為人子。學(xué)，覺也，悟也。

弟子習(xí)之首也，擇其善德而歸之，

弟子習(xí)之首者，學(xué)之初也。擇其善德而歸之者，歸於仁師而學(xué)正德也。

其非善德而遠之。

離於非德，而遠其害。

遜善德而為始，

順道為首。

遂善業(yè)而為終，

成德為終。

動止則造乎道，

行藏用仁之道。

視聽則在乎德。

觀聽以仁之德。

忠孝信敏，勿暇乎心。

事主進節(jié)，良志曰忠。事親以禮，順曰孝。言行同契，篤志曰信。次匪慢，公謹曰敏。勿暇乎心者，無閑其志也。

文思禮讓，勿忘乎志。

文思有五，一曰《周書》文《易》，二曰《尚書》《詩》《禮》，三曰《道德》《陰符》《素問》《難經(jīng)》，四曰《般若金經(jīng)》，五曰孔文書典。此之五典，勿暇於思。思者從意而生，意居脾胃。思意之性，邪而責(zé)欲。有此五典而常教之，薰成仁性乃歸道鄉(xiāng)。或云：無心為道，乃曰非言也。心非聖訓(xùn)而為猿意，非文教而為馬。猿馬之性，比於無學(xué)。學(xué)而覺悟，始名道心。至此之際，方絕學(xué)也，安有便無心而為道者矣。是故學(xué)而為首文思聖言者，玄之又玄也。中道而行，謂之曰禮。遜義和同，謂之曰讓。勿忘乎志者，無廢四者於思間也。

若能猶是，可謂學(xué)歟。

弟子學(xué)之始也，當(dāng)擇仁師而歸之，以學(xué)先王之正典。其非仁師也，即可遠而離之。順其仁師，則善德漸新，故為始也。．成其善德，則大業(yè)以完，故為終矣。言聽動觀，非道德而勿為。住行坐外，非善正而不作。文思禮讓，非此勿行。忠孝信敏，非斯弗用。時刻在心，行藏存志。若能如此，可謂學(xué)也。洞曰：浮生如夢，一切皆空。幸得人身，當(dāng)學(xué)道德。胡不然者，沉淪萬古者哉。頌曰：烏宿擇林足以巢，為人安不學(xué)化教。須知昔者先王訓(xùn)，溫故知新日益鏡。

仁義章第十三

利生度死曰仁。先人後己曰義。

欽哉，聖人之尚者，仁義而已矣。

嘆聖人尚仁義。

夫仁者，和同不逆，愛人利物之端矣，而行諸於外矣。

和同不逆，遜也。愛人利物，慈也。諸之也行諸於外者，身外之行也。

夫義者，善德不離，中宜庸故之體矣，而行諸於內(nèi)矣。

中者，中道無太過不及也。宜者，量其所器而行進退也。庸，常也。

此二者分之則異，混之則同。

大道有統(tǒng)，殊途而同歸也。

肇竟之間行之，曷殆者哉。

肇，始也。竟，終也。曷，猶何也。殆，危也。肅哉，聖人之貴者，仁義也。弁人之心，則以利於生而度於死。利生者，所謂喊刑罰，方便惠恕於人，責(zé)於己。成人之道，遂人之德，令人安生，使人遠惡化人歸天。明地察國主尊，親教人理性命，根蒂復(fù)本還元，此之所謂利生之道也已。所謂度死者，扶危厄，救災(zāi)息。拔一切，濟物命。薦幽鬼，掩無祭。度親疏，追仇愛。先於人，後於己。資有餘，助不足。顯人道，晦己光，此之所謂度死之道也已。是故聖人尚此仁義，仁義之尚和讓中宜。仁者，如人之首也。義者，如人之足也。和讓中宜者，如人之四肢也。全之則成其身，闕之則成其病。夫病之生也，近者惟死道也。故在全形，方成道矣。夫和者，愛人而利於一切。夫讓者，同塵而順於一切。夫中者，常道而禮於一切。夫宜者，處事而合於一切。此之四者，而與仁義，同源異派，終始無殊。務(wù)在行藏，履而用之，體而為之，何有危殆者哉。故聖人云：慎終如始，則無敗事矣。洞曰：愛神者謂之仁，益氣者謂之義。仁義之道，能抱死而奚足隳哉，故明王之道巨矣。頌曰：利生度死合高明，後己先人每用平。異日功成天帝召，何須雲(yún)轄到東京。

柔和章第十四

柔者，柔之勝剛。和者，千和萬合，自然成真。

良哉，聖人之常者，柔和之貴矣。柔則不暴，

暴者，爭也。

和則不侮。

侮者，輕也。

存其柔則長，

柔和者，生之徒。

卻其暴侮則久。

為人敬而無失，與人恭而有禮。

人之行其柔和者，猶東南地之善下也。

猶，如也。東南，江海之地。

地之善下者，招天下之水而歸之。

大者，宜為下，天下而歸之。

人之柔和者，感天下之心而悅之。

君子尊賢，而容眾嘉善。而矜不能者，人返如之矣。

水之歸也，則江海彌盛。

益也。

人之悅也，則萬化彌安。斯二者，體之各異，用之則同。

人水有異，其道無別。

能猶是者，蹈聖人之鄉(xiāng)，入聖人之室。

蹈，履也。能如是者，則昇乎堂，而入乎室也。

玆治之善，不亦善乎。

玆，此也。治之善者，善道也。不亦善乎，善良也。聖人常道之首者，始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之過，暴侮既亡則敬遜而生矣。敬者，敬人而人返敬於己。遜者，遜人而人返遜於己。是故先王卻其暴侮，存其柔和，用乎是者，如束南淵湖浪淘江海之德也。其德也善下，故天下之水而歸之，即得益盛而無窮矣。法之於人，亦猶是也。斯道至貴，千秋萬古，久視長存，而亡其滅，善之又善，玄之又玄矣。洞曰：壺天之氣，柔和則長生羽化，剛強則病厄沉淪。彼之謂正，此之謂邪。出乎爾者，返乎爾也。頌曰：仁者敬於人，斯人返敬伸。義者悌於彼，彼人亦義遵。來往遞相德，行藏互愛均。大哉先聖化，天下悉來賓。

設(shè)教章第十五

設(shè)，立也。教，正化也。

人之設(shè)教者，述正而垂正。

人之設(shè)教者，君子立化於人也。迷者，此經(jīng)皆祖迷周書老氏孔子之文教，而非自作之經(jīng)也。

教之垂正者，昭天下之風(fēng)而正之。

昭，明也。正教一垂，天下自賓。

教之垂非正者，化天下之風(fēng)亦非正之。

教之不正，天下自亂。

風(fēng)化若正，則天地順之。風(fēng)化非正，則陰陽逆之。順之則泰，逆之則否。否泰之始，本乎教也。

正之與邪，天報如是。

昔者，聖人垂正之教者，則天道輔之，神明與之。

輔，助也。臨正者，則天道助，神明佑，使乎長存也。

非由之正教者，則上帝奐之，厚土誅之。奰，平義切。

由，用也。上帝者，天皇上帝也。奰者，怒而迫之也。厚土誅之者，地君戮也。

夫教之垂正與其非正者，應(yīng)之猶是。凡為人之垂正者，烏能弗慎而已矣。

為人之垂教者，君子之治天下也，烏何也。弗慎者，不謹敬也。昔者，明王化于天下，惟正而治政，以服于萬民。即得天人順之，陰陽泰之，元道助之，神明佑之。政之不然者，則將反是矣。正之非正者，報對猶是矣。凡為天下而致生靈者，胡能不慎而已哉。洞曰：天元正一之神者，人之主公也。正之則長生久視之，道非正則三塗五苦之厄，淪沒超昇天人界哉。頌曰：為政天人悉尚仁，若非仁化豈能臣。須知廣行慈悲者，久視長生轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)新。

度人章第十六

接物利生曰度。

度人之道者，聖人之要矣。夫惟要者，善德也已。夫先人後己，曰善。

先於人，後於己。

夫天輔道與，曰德。

天道無親，常與善人。皇天無親，惟德是輔。

能猶是者，誠曰真人。

誠，實也。真人者，道德真人也。

非猶是者，乃曰小人。

不然者，小人也。

夫真人者，可以度人。夫小人者，非可度人。

君子利於人，小人損於人。

惟度人者，思而慎哉。

接物利生，度人招要，乃聖人之道

矣。惟要者，善德也。夫善德之尚

者，先於人而後於己。誠能猶是哉，即得天人洞悅，神明佑之，高穹佑也，可謂德矣。既有是德，寔曰真人。既為真人，方可接物。非此之者，乃曰小人。失德小輩，止可害物，故不可度於人也。若令度於人，則陷不義之鄉(xiāng)，千秋萬古之冤，無時而脫者哉。是故度於生而利於物者，其惟真人之謂也。洞曰：精通秘奧，熟悟希夷。知神達命，無所不歸者，可度仙胎，仁教忠良之輩也。非如是者，宜為慮之。頌曰：處處堂堂安妥兮，明明杳杳在時時。玉池苗首清香著，步步金蓮朵朵隨。