問養生

余問養生于吳子。得二言焉∶曰和，曰安。何謂和？曰∶子不見天地之為寒暑乎？寒暑之極，至為折膠流金而物不以為病。其變者微也，寒暑之變。晝與日俱逝，夜與月并馳。俯仰之間屢變，而人不知者。微之至，和之極也。使此二極者相尋而狎至，則人之死久矣。何謂安？曰∶吾嘗自牢山，浮赫達于淮，遇大風焉，舟中之人，如附于桔槔。而與之上下，如蹈車輪而行。反逆眩亂不可止，而吾飲食起居如他日，吾非有異術也。惟莫與之爭，而聽其所為。顧凡病我者舉非物也。食中有蛆，人之見者必嘔也。其不見而食者，未嘗嘔也。請察其所從生。論八珍者必咽言糞穢者必唾，二者未嘗與我接也。唾與咽何從生哉？果生于我乎？知其生于我也。則雖與之接而不變安之至也，安則物之感我者輕，和則我之應物者順。

外輕內順，而生理備矣。吳子古之靜者也，其觀于物也審矣，是以私識其言，而時省觀焉！

論修養寄子由

任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解，不屬有無，不通言話，故祖師。教人到此便住，如眼翳盡。眼自有明醫師只有除翳藥，何曾有求明藥。明若可求，即還是翳固不可翳中求明，即不可言翳外無明。夫世之昧者，便將頹然無知，認作佛地。若此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻息。與土木同，當恁么時，可謂無一毫思念，豈謂貓兒狗兒已入佛地。故凡學人，當觀妄除愛，自粗及細，念念不忘，會作一日得無所除。弟所教我者是如此否？因見二偈警策。孔君不覺聳然，更以問之。書至此，墻外有悍婦與夫相毆罵。聲飛灰火，如豬嘶狗嗥。因念他一點圓明，正在豬嘶狗嗥里面。

譬元豐六年。

養生說

已饑先食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。每腹空時，即便入定。不拘晝夜，坐臥自便。惟在攝身。使如木偶，常自念言。我今此身，若少動搖，如毛發許，便墮地獄。如商君法，如孫武令。事在必行，有死無犯。又用佛語及老君語，視鼻端，自數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此心寂然，此身兀然。與虛空等，不煩禁制。自然不動，數至數千，或不能數。則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入，隨之不已。一息自住，不出不入。

或覺此息，從毛竅中八萬四千云蒸霧散。無始已來，諸病自除，諸障自滅。自然明悟，譬如盲人。忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡如此。

續養生論

鄭子產曰，火烈者人望而畏之，水弱者人狎而玩之。翼奉論六情十二律。其論水火也，曰北方之情好也。好行貪狠，南方之情惡也。惡行廉正，廉正故為君子，貪狠故為小人。予參二人之學，而為之說曰∶火烈而水弱。烈生正，弱生邪。火為心，水為腎。故五臟之性，心正而腎邪。腎無不邪者，雖上智之腎亦邪。然上智常不淫者，心之官正，而腎聽命也。心無不正者，雖下愚之心亦正。然下愚常淫者，心不官，而腎為政也。知此，則知鉛汞龍虎之說矣。何謂鉛？凡氣之謂鉛，或趨或蹶，或呼或吸，或執或擊。凡動物者皆鉛。肺實出納之，肺為金，為白虎，故曰鉛，又曰虎。何為汞？凡水皆為汞，唾 膿血，精汗便利，凡濕者皆汞也，肝實宿藏之。肝為木，為青龍，故曰汞，又曰龍，古之真人論內丹曰∶五行顛倒術，龍從火內出。五行不順行，虎向水中生。世未有知其說者也。方五行之順行也。則龍出于水，虎出于火，皆死之道也。心不官而腎為政，聲色外誘，淫邪內發，壬癸之英。下流為人，或為腐壞，是汞龍之出于水也。喜怒哀樂皆出于心者也，喜則攖 隨之，怒則毆擊隨之。哀則擗踴隨之，樂則 舞隨之。心動于內，而氣應于外，是鉛虎之出于火者也。汞龍之出于水，鉛虎之出于火。有能出于火，有能出于水。而復返者乎？故曰皆死之道也。真人教之以逆行，龍從火出，虎從水生也。其說若何？孔子曰∶思無邪。凡有思皆邪也，而無思則土木也。

孰能使有思而非邪，無思而非土木乎？蓋必有無思之思焉。夫無思之思，端正莊栗，如臨君師，未嘗一念放逸。然卒無所思，如龜毛兔角。非作故無，本性無故，是謂之戒。戒生定，定則出入息自住。出入息住，則心火不復炎。在易為離，離麗也，必有所麗。未嘗獨立，而汞其妃也。既不炎上，則從其妃矣。水火合，則壬癸之英。上流于腦，而溢于元英。若鼻液而天一為水。凡人之始造形皆水也，故五行一曰水。從暖氣而后生，故二曰火。生而后有骨，故三曰木。骨生而日堅，凡物之堅壯者，皆金氣也，故四曰金。骨堅而后生肉焉，土為肉，故五曰土。人之在母也。母呼亦呼，母吸亦吸。口鼻皆閉，而以臍達，故臍者生之根也。汞龍之出于火，流于腦，溢于元英，必歸于根。心火不炎上，必從其妃，是火常在根也。故壬癸之英，得火而日堅，達于四肢，浹于肌膚而日壯。究其極，則金剛之體也，此鉛虎之自水出者也，龍虎生而內丹成矣，故曰順行則為人。逆行則為道，道則末也，亦可為長生不死之術矣。

書養生論后

東坡居士，桑榆之末景。憂患之余生，而后學道。雖為達者所笑，然猶賢乎已也。以《嵇叔夜養生論》，頗中予病，故手寫數本，其一以贈羅浮鄭師。

養生偈

閑邪存誠，煉氣養精。一存一明，一煉一清。清明乃極，丹元乃生。坎離乃交，梨棗乃成。中夜危坐，服此四藥。一藥一至，則極則處。幾費千息，閑之廓然，存之卓然，養之郁然，煉之赫然，守之以一。成之以久，功在一日。何遲之有？（易曰閑邪存其誠，詳味此字，知邪中有誠，無非邪者，閑亦邪也。至于無所閑，乃見其誠者幻滅，滅故非幻不滅）

養生說

吳子野云，芡實蓋溫平耳。本不能大益人，然俗謂水硫黃，何也？人之食芡也，必枚嚙而細嚼之，未有多嘬而亟咽者也。舌頰唇齒，終日囁嚅。而芡無五味，腴而不膩，是以致玉池之水。故食芡者，能使人華液流通。轉相攝注，積其力，雖過乳石可也。以此知人，能澹食而徐飽者，當有大益。吾在黃岡中，見牧羊者，必驅之瘠土，云草短而有味，羊得細嚼，則肥而無疾。羊猶爾，況人乎？（食芡法）養生之方，以胎息為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿漭，無卓然近效。待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之，不過三十五息。奔突而出，雖有微暖養下丹田，此一溉于湯，決非度世之術。近日深思，似有所得。蓋因看《孫真人養生門》中，調氣第五篇。反復尋究，恐是如此。其略曰，和神氣之道，當得密室，閉戶安床暖席，枕高二寸半，正身僵臥，瞑目閉氣于胸膈間，以鴻毛著鼻，止而不動。經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思。則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒。壽三百六十歲，此鄰于真人也。

此一段要訣。弟且靜心細意，字字研究。看既云閉氣于胸膈，恐是不閉鼻中氣。只以意堅守此氣于胸膈中，令出入息，似動不動，氤氳縹緲。如香爐蓋上煙，湯瓶嘴中氣。自在出入，無呼吸之者則鴻毛可以不動。若心不起念，雖過三百息可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。

仍須直以鴻毛粘著鼻端，以意守氣于胸中，遇欲吸時不免微吸。及其呼時，雖不得呼，但任其氤氳縹緲，微微自出，盡氣乎則又微吸，如此出入元不斷，而鴻毛自不動，動亦極微，覺其微動，則又加意制勒之。以不動為度，雖云制勒，然終不閉。至數百息，出者少，不出者多，則內守充盛。血脈通流，上下相灌輸，而生理備矣。兄悟此元意，甚以為奇。恐是夜夜燒香，神啟其心，自悟自證，適值痔疾及熱甚，未能力行，亦時時小試，覺其理不謬。更候疾平天涼，稍稍置力。續見效，當報弟，不可謂出意杜撰而輕之也。（胎息法）《抱樸子》云∶古人藏丹砂井中，而飲者猶獲上壽。今但懸望大丹，丹既不可望。又學燒，而藥物火候，皆未必真。縱使燒成，又畏火毒而未能服。何不趁此？且服生丹砂意謂過百日者，力亦不慢。草藥是覆盆子，亦神仙所餌。百日熬煉，草石之氣，亦相乳入。每日五更，以井花水服三丸。服罷，以意送至下丹田。心火溫養久之，意謂必有絲毫留者。積三百余服，恐必有刀圭留丹田，致一之道。初若眇昧，久乃有不可量者。況老夫別無見解，直欲以拙守而致神仙。此大可笑，亦可取也。（藏丹砂法）吾雖了了見此理，而資躁褊。害之者眾，恐未便成。子由端靜淳淑，使少加意。當先我得道，爾必卻度我，故書此紙，為異日信。非虛語也，紹圣二年。

上張安道養生訣

某近年頗留意養生，讀書延問方士多矣。其法百數，擇其簡而易行者。間或行之，輟有其驗，今此閑放，益究其妙，乃知神仙長生。非虛語爾，其效初不甚覺。但累積百余日，功用不可量。比之服藥，其效百倍。久欲獻之左右，其妙處，非言國文本所能形容，然亦可道其大略。若信而行之，必有大益，其訣具下。

每日以子時后（三更三四點至五更以來皆可）披衣坐（只床上擁被坐亦得），面東或南，盤足坐，扣齒三十六通，握固（以兩拇指掏第二指手紋，或以四指都握拇指，兩手拄腰腹間）閉息，（閉息敢是道家要妙，先須閉目靜慮，掃滅妄想，使心源湛然，諸念不起，自覺出入，息調勻微細，即閉口并鼻不令氣出也）內視五臟，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑，（當便求五臟圖煙羅子之類常掛壁上，便中心熟議五臟六腑之形狀）次想心為炎火。光明洞徹，入下丹田中，（丹田在臍下）待腹滿氣極。則徐出氣，（不得令耳聞聲）候出息勻調。即以舌攪唇齒內外，漱煉津液。（若有鼻涕亦須 煉不嫌其咸漱煉良久自然甘美此是真氣）未得咽下。

復作前法，閉息內觀，納心丹田，調息漱津。皆依前法，如此者三。津液滿口，即低頭咽下。

以氣送下丹田中，須用意精。猛令津與氣谷谷然有聲，徑入丹田。又依前法為之，凡九閉息，三咽津而止。然后以左手熟摩兩腳心，（此涌泉穴上徹頂門氣訣之妙）及臍下腰脊間，皆令熱徹。（徐徐摩之微汗出不妨不可喘）次以兩手，摩熨眼面耳項，皆令極熱。仍按捏鼻梁左右，五七下，梳頭百余梳，散發臥，熱寢至明。上其法至《簡易》，惟在常久不廢，即有深功，且試行二十日，精神自已不同。覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光，久久不已。去仙不遠，當常習閉息，使漸能持，久以脈候之五至為一息。某近來閉得漸久，每一閉，百二十至而開，蓋已閉得二十余息也。又不可強閉多時，使氣錯亂奔突而出，反為害也。慎之慎之，又須常節晚食。令腹中寬虛，氣得回轉，晝日無事，亦時時閉目內觀。漱煉津液咽之。摩熨耳目，以助真氣。但清靜專一，即易見功矣。神仙至術，有不可學人三∶一躁急，二陰險，三貪欲。公雅量清德，無此三疾，竊謂可學。故獻其區區，若篤信力行。他日相見，復陳其妙者。方書口訣，多奇詞隱語，卒不見下手門路。今《直指精要》，可謂至言不煩，長生之根本也。幸深加寶秘，勿使淺妄者窺見，以泄至道，為祝。

神倦補益

王倪丹砂，無所不主。尤補心，益心血，愈痰疾，壯筋骨，久服不死。王倪者，丞相遵十二代孫。衣冠文物九年，為滄州無棣令。有桑門善相人，知死期，無不驗，見倪曰∶“公死明年正月乙卯。”倪以為妄，囚之。又使驗邑人之言死者，數輩皆信。倪乃出桑門，禮謝之，日為死計。忽有人，不言姓名。謂倪曰∶“知公憂死，我有藥，可以不死。公能從我授乎？倪面有異色，且不死。”開元元年，倪妻之弟，亦遇異人授以杏丹法。曰吾聞王倪能煉丹砂，愿以此易之。以杏丹賜其子弁，而倪與授杏丹者。后皆仙去，刺史李休光表聞，賜其第為道觀。開元十二年，上東封泰山，拜弁左散騎常侍，隱遁不知所終，此舊傳也。

光明辰砂（二十八兩）甘草（二大兩）遠志（二大兩去心秤）檳榔（二大兩）訶黎勒皮（二大兩）紫桂肉（八大兩桂一半留蒸丹砂時拍碎用覆藉）上甘草等四味，銼碎，以二大斗釜。用細布囊，盛丹砂，懸于釜中，著水和藥，炭火煮之。第一日兼夜用陰火，水紋動；第二日兼夜用陽火，魚眼沸；第三日兼夜用木火，動花 沸；第四日兼夜用火火， 沸；第五日兼夜用土火，微微沸；第六日兼夜用金火，沸乍緩乍急；第七日兼夜用水火，緩調調沸。

先期泥二釜，常暖水。用添煮藥，釜水涸即添暖水。常令不減二斗，七日滿。即出丹砂，于銀合中蒸。其合中先布桂肉一兩，拍碎，即勻布丹砂。又以余桂一兩覆之，即下合，置甑中。先布糯米濃三寸，乃置合。又以糯米擁蓋上，亦令上米濃三寸許。桑薪火蒸之，每五日換米換桂，其甑蔽，可用莞竹子為之。不爾，蒸久甑墮下釜中也。甑下側開一小孔子，常暖水，用小竹子注添釜中，勿令水減。第一五日用春火，如常炊飯兼夜；第二五日兼夜用夏火，猛于炊飯；第三五日兼夜用秋火，似炊飯，乍緩乍急；四五日兼夜用冬火，火緩于炊飯。依五行相生，用文武火助之。藥成，即出丹砂。以玉 力士缽中研之，當不磣，如粉如面，可服之。以谷子煎丸，如梧桐子大。每日食上服一丸，每日三食服三丸。非頓服三丸，煉成丹砂二十兩為一大劑。二年服盡后，每十年即煉服三兩。仍取正月一日起，服三月使盡。既須每十年三兩，不可旋合。當宜頓煉，取一劑藏貯。隨時服之，其辰砂須是上等。

谷子煎法

取赤谷子熟時絞汁，煎如稠餳，可用和丹砂。如無谷子，谷皮亦得。凡服丹砂，忌一切魚肉塵宿生冷蒜，尤忌生血物，及見血穢。江陰葛侍郎，中年病足幾廢，久治不瘥，得此服遂愈。而輕健過于少時，年八十余，飲啖視聽不衰，寶此方未嘗傳人。予治平中，感足疾，萬端求得之，然游宦竟今，未曾得為之。又太醫孫用和，亦嘗得此方。仁宗時表獻之，其大概雖相似。然甚粗略，非真方也。

書辟谷說

洛下有洞穴，深不可測。有人墮其中不能出，饑甚。見龜蛇無數，每旦輒引首東望，吸初日光咽之。其人亦隨所向效之不已，遂不復饑，身輕力強，后卒還家。不食，不知其所終，此晉武帝時事，辟谷之法以百數，此為上妙。法止于此，能復玉泉。使鉛汞具體，去仙不遠矣。此法甚易知易行，天下莫不能知。知者莫能行，何則？虛一而靜者，世無有也。元符二年，儋耳米貴，吾乃有絕糧之憂。欲與過子共行此法，故書以授之。四月十九日記。

陽丹訣

冬至后齋居，常吸鼻液漱煉令甘，乃咽下丹田。以三十瓷器皆有蓋，溺其中已，隨手蓋之。書識其上，自一至三十。置凈室，選謹樸者守之。滿三十日開視，其上當結細砂，如浮蟻狀，或黃或赤。密絹帕濾，取新汲水，凈淘澄無數，以穢氣盡為度，凈瓷瓶合貯之。夏至后，取細研棗肉，丸如梧桐子大。空心酒吞下，不限丸數，三五日后取盡。夏至后仍依前法采取，卻候冬至后服。此名陽丹陰煉。須清凈絕欲，若不絕欲，真砂不結。

陰丹訣

取首生男子之乳，父母皆無疾恙者，養其子，善飲食之。日取其乳一升，只半升以來亦可。又以朱砂銀作鼎與匙，如無朱砂銀，山澤銀亦得。慢火熬煉，不住手攪如淡金色，可丸即丸，如梧桐子大。空心酒吞下，亦不限丸數。此名陰丹陽煉。世人亦知服秋石，然皆非清凈所結。又此陽物也，須復經火，經火之余，皆其糟粕，與燒鹽無異也。世人亦知服乳，陰物不經火煉，則冷滑而漏精氣也。此陽丹陰煉。陰丹陽煉。蓋道士靈智妙用，沉機捷法，非其人不可輕泄，慎之。

秋石方

凡世之煉秋石者，但得火煉一法而已。此藥須兼用陰陽二石，方為至法。今具二法于后。

凡火煉秋石，陽中之陰，故得火而凝，入水則釋然消散，歸于無體。蓋質去但有味在，此離中之虛也。水煉秋石，陰中之陽。故得水而凝，遇暴潤，千歲不變。味去而質留，此坎中之實。二物皆出于心腎二臟，而流于小腸。水火二臟， 蛇元武正氣。外假天地之水火，凝而為體。服之還補太陽相火二臟，為養命之本。具方如后。

陰煉法

小便三五石，夏月雖腐敗亦堪用。置大盆中，以新水一半以上相和，旋轉攪數百匝，放令澄清。辟去清者留濁腳，又以新水同攪，水多為妙。又澄去清者，直候無臭氣，澄下秋石如粉。即止。暴干。刮下，如膩粉光白，粲然可愛，都無氣臭味為度。再研以乳男子乳，和如膏，烈日中暴干。如此九度，須揀好日色乃和，蓋假太陽真氣也。第九度即丸之，如梧桐子大，曝干。每服三十丸，溫酒吞下。

陽煉法

小便不計多少，大約兩桶為一擔。先以清水， 好皂角濃汁。以布絞去滓。每小便一擔桶，入皂角汁一盞，用竹篦急攪，令轉百千遭乃止。直候小便澄清，白濁者皆碇底，乃徐徐撇去清者不用。只取濁腳，并作一滿桶。又用竹篦子攪百余匝，更候澄清。又撇去清者不用，十數擔，不過取得濃腳一二斗。其小便，須是先以布濾過，勿令有滓。取得濃汁，入凈鍋中煎干，刮下搗碎。再入鍋，以清湯煮化。乃于筲箕內，丁淋下清汁，再入鍋熬干，又用湯煮化，再依前法丁淋。如熬干色未潔白，更準前丁淋，直候色如霜雪即止，乃入固濟砂盒內。

歇口火 成汁，傾出，如藥未成窩。更 一兩度，候瑩白五色即止。細研入砂盒內固濟，頂火四兩，養七晝夜。（久養火尤善）再研，每服二錢，空心溫酒下，或用棗肉為丸，如梧桐子大每服三十丸，亦得，空心服。陽煉日午服，陰煉夜半服。廣南有一道人，惟與人煉秋石為業，謂之還元丹。先大夫曾得瘦疾，且嗽凡九年，萬方不效，服此而愈。郎侍郎簡師南海，其擲下數十粒，曰此道人丹也。及旦臥席上，得藥十余粒，正如夢中所見。及先大夫到番禺郎首問此丹。先大夫乃出丹示之，與夢中所得不異，妻服之即愈。又予族子嘗病顛眩，腹久之漸加喘滿。凡三年垂困，亦服此而愈，皆只是火煉者。時予守宣城，亦大病逾年，急以書勸予服此丹，云實再生人也。予方合煉，適有一道人，又傳陰煉法。二法相兼，其藥能動人骨髓，無所不至，極秘其術，久之方許傳。依法服之，又驗。此藥不但治疾，可以常服，有功無毒。予始得之甚艱，意在救濟人，理不當秘。火煉秋石，人皆能之。煎煉時須大作爐鼎，煎煉數日，臭達四鄰。此法極省力，只一小鍋便可煉，體如金石，永不暴潤，與常法功力不侔。久疾人只數服便效，予偶得之，極為神妙。

金丹訣

用物之精，取物之華。集我丹田，我丹所家，我丹伊芳何。鉛汞丹砂，客主相守，如巢養鴉。種以戊已，耕以亦蛇，養以丙丁，灌以河車。乃根乃株，乃蕊乃花，晝煉于火，赫然彤霞

龍虎鉛汞說

人之所以生死，未有不自坎離者。坎離交則生，分則死，必然之道也。離為心，坎為腎。

心之所然，未有不正。雖桀跖亦然其所以為桀跖者，以內輕而外重。故常行其所不然者爾，腎強而溢。則有欲念，雖堯顏亦然。其所以為堯顏者，以內重而外輕。故常行其所然者爾。

由此觀之，心之性，法而正。腎之性，淫而邪，水火之德固如是也。子產曰∶火烈人望而畏之，水弱人狎而玩之，達者未有不知此者也。龍者汞也，精也血也，出于腎而肝藏之，坎之物也，虎者鉛也。氣也，力也。出于心而肺主之，離之物也。心動，則氣隨之而作，腎溢則精血隨之而流。如火之有煙 ，未有復反于薪者也。世之不學道者，其龍常出于水。故龍飛而汞輕，其虎出于火。故虎走而鉛枯，此生人之常理也。順此者死，逆此者仙。故真人之言曰∶順行則為人，逆行則為道。又曰∶五行顛倒術，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。

有隱者教予曰∶人能正坐瞑目，調息，握固，心定，微息則徐閉之。（達磨胎息法亦須閉若此，佛經待其自止，恐卒不能到也）雖無所念，而卓然精明。毅然剛烈，如火之不可犯。息極則小通之，微則復閉之。（方其通時亦須一息一息掃之下丹田）為之惟數，以多為賢，以久為功。不過十日，則丹田溫而水上行。愈久愈溫，幾至如烹。上行水。翕然如云蒸于泥丸，蓋離者麗也。著物而見，火之性也。吾目引于色，耳引于聲。口引于味，鼻引于香，火輒隨而麗之。今吾寂然無所引于外，火無所麗。則將安往，水者其所妃也。勢必從之，坎者陷也。

物至則受，水之性也，而況其配乎？水火合，則火不炎而水自上。則所謂龍從火里出也。龍出于火，則龍不飛而汞不干。旬日之外，腦滿而腰足輕。方閉息時常卷舌而上。以舐縣雍雖不能，而意到焉，久則能也。如是不已，則汞下入口。方調息時，則漱而烹之，須滿口而后咽。若未滿，且留口中，俟后次也，仍以空氣送至丹田。常以意養之，久則化而為鉛，此所謂虎向水中生也。此論奇而通，妙而簡，決為可信者。然吾有大患，平生發此志愿百十回矣，皆繆悠無成意，此道非捐軀以赴之，刳心以受之，盡命以守之，不能成也。吾今年已六十，名位破敗，兄弟隔絕，父子離散。身居蠻夷。北歸無日，區區世味，亦可知矣。若復繆悠于此。真不如人矣，故數日來，別發愿愿，譬如古人避難窮山，或使絕域，嚙草啖雪，彼何人哉？已令造一禪榻兩大案，明窗之下，即專欲治此，并已作干蒸餅百枚，自二月一日為首，盡絕人事。饑則食此餅，不飲湯水，不啖他物。細嚼以致津液，或飲少酒而已。午后略睡，一更臥，三更乃起，坐以達旦，有日采日，有月采月，余時非數息煉陰則行，今所謂龍虎訣耳。如此百日，或有所成，不讀書，不看經，且一時束起，以待異日，不游山水，除見道人外，不接客，不會飲，皆無益也。深恐易流之性，不能終踐此言，故先作書以報。庶幾他日有慚于弟，而不敢變也。此事大難，不知其果然能不慚否。此書既以自堅，又欲以發弟也。

養舌以舐縣雍，近得此法。初甚秘惜，云此禪家所得向上一路，千金不傳，人之所見如此雖可笑，然極有驗也。但行之數日間，舌下筋微急痛，當以漸馴致。若舌尖果及懸雍，則致華池之水莫捷于此也。又言此法名洪爐上一點雪，宜秘之。

記丹砂

爾朱道士，晚客于眉山，故蜀人多記其事。目言受記于師云，汝后遇白石浮，當飛仙去，爾狀瑩徹。不雜土石，故止煉丹。數年，竟于涪之白石縣仙去，乃知師所言不謬。吾聞長老道其事多，然不記其名字，可恨也。《本草》言丹砂出符陵谷，陶隱居云∶符陵是涪州，今無復采者，吾聞熟涪者云，采藥者時復得之。但時方貴辰錦砂，故此不堪采耳，讀《本草》偶記之。

記松丹砂

祥符東封，有扈駕軍士，晝臥東岳，真君觀古松下，見松根去地尺余，有補塞處，偶以所執兵攻刺之。塞者動，有物如流火，自塞下出，遙走入地中。軍士以語觀中人，有老道士拊膺曰∶“吾藏丹砂于是，三十年矣。”方卜日取之，因掘地數丈不復見，道士悵恨成疾，竟死。其法，用朱砂精良者，鑿大松腹，以松氣煉之，自然成丹。吾老矣，不暇為此，當以山澤銀為鼎，有蓋，擇砂之良者二斤，以松根明節懸胎煮之，傍置沙瓶，煎水以補耗，滿百日取砂。玉 研七日，投熟蜜中，通油瓷瓶盛，日以銀器取少許，醇酒攪湯飲之，當有益也。