如是我聞。一時佛住佉羅底翅山。依牟尼仙所住之處。與無量大比丘眾。復(fù)與無量無邊阿僧祇恒河沙數(shù)菩薩摩訶薩俱。皆從他方異佛剎來。爾時世尊。欲為大眾說四辯才三明梵行住破惡業(yè)障陀羅尼經(jīng)。爾時西方過八十恒河沙世界。有一佛剎。名一切香集依其中眾生成就五濁。彼國有佛。名勝華敷藏如來應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。彼佛今正為諸大眾轉(zhuǎn)妙法輪。彼有菩薩摩訶薩。名虛空藏。已從彼佛聞深妙法得諸禪定。時彼菩薩見于他方無量無邊阿僧祇數(shù)諸大菩薩。身升虛空往詣東方。又復(fù)遙見東方世界有大光明。即便往詣勝華敷藏佛所。頭面禮足。繞百千匝。胡跪合掌而白佛言。世尊。我見他方無量無邊阿僧祇數(shù)諸大菩薩。身升虛空往詣東方。又復(fù)遙見東方世界有大光明。以何因緣而有斯事。唯愿為我具解說之。時勝華敷藏佛告虛空藏菩薩言。善男子。東方去此過八十恒河沙世界。有一佛剎名曰娑婆。其中眾生成就五濁。彼國有佛。名釋迦牟尼如來應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。今者在于佉羅底翅山。依牟尼仙所住之處。為令法流不斷絕故。為令三寶常住世故。為降諸魔建法幢故。為閉生死開般涅槃故。為諸菩薩及以聲聞諸來大眾。欲說四辯才三明梵行住破惡業(yè)障陀羅尼經(jīng)故。欲令十方諸佛剎土一切菩薩。從歡喜地乃至補(bǔ)處。住不共法不隨他信。善于方便具無礙辯。如此大士悉云集故。是以彼佛放斯光明。其諸菩薩見此光已。乘虛而往至彼惡世。為諸眾生說破惡業(yè)障陀羅尼。彼佛國土亦具五濁。與此世界等無有異。汝今應(yīng)往娑婆世界。禮拜供養(yǎng)聽受正法。并為彼國諸惡眾生。說破惡業(yè)障陀羅尼。時虛空藏菩薩摩訶薩。聞佛語已歡喜踴躍。與八十億菩薩。同時發(fā)聲而白佛言。世尊。我今渴仰欲見彼佛今當(dāng)承佛威神詣娑婆世界釋迦牟尼佛所。禮覲供養(yǎng)聽受正法。亦為彼國諸惡眾生。說破惡業(yè)障陀羅尼。時勝華敷藏佛答虛空藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉。汝自知時。時虛空藏菩薩摩訶薩即與八十億菩薩俱頂禮佛足。身升虛空詣娑婆世界。爾時西方有如意寶珠光現(xiàn)。以無量釋迦毗楞伽寶而為圍繞。其珠光明。蔽于一切人天八部聲聞菩薩日月星辰地水火風(fēng)界所有光明。皆不復(fù)現(xiàn)。時會大眾唯睹佛光及以珠光無量無邊不可思議不可言說。無復(fù)余色唯見虛空。爾時如來光相照曜。時會大眾各不自見。亦不見他。一切諸色悉滅無余不與眼對。不得自身色相形貌。及于所觸無彼無此亦無中間。隨所視方皆悉如是。亦復(fù)不見日月星宿地界水界火界風(fēng)界。悉皆無有與眼對者。耳不聞聲鼻不嗅香。舌不知味身不覺觸。諸心數(shù)法亦無所緣。于我我所無復(fù)起相。亦無六入分別之想。不得諸大諸來大眾。唯見佛光及以珠光。其珠純以無量釋迦毗楞伽寶。而為圍繞。于其會中諸大菩薩。位登十住得首楞嚴(yán)三昧及一生補(bǔ)處者。見此相已身心安隱不驚不怖所以者何。緣解法相自性真實。及以于如第一義空故。其余菩薩及聲聞眾。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽鳩槃茶餓鬼毗舍遮富單那迦吒富單那人非人等。見此相已。驚怖迷悶其心擾亂。各不相見亦無問處。心自思惟。不知何緣有此異相。亦復(fù)不知是誰神力。爾時眾中有一菩薩摩訶薩。名曰梵頂。稽首佛足。長跪合掌而說偈言

一切法自性眾生無知者

系著于色陰六情所愚惑

不見于一陰推尋求色陰

于佛法生疑今會有此人

愿說決定法為斷諸疑網(wǎng)

使知彼此岸逮得虛空忍

勇健入三昧身相不可說

如意大寶珠常在其頂上

釋迦毗楞伽而以圍繞之

此會諸大士位皆十地者

得首楞嚴(yán)定及一生補(bǔ)處

斯等諸菩薩悉皆遙見之

睹此瑞相已必知勝士來

禮覲無上尊因說深妙法

安慰怖眾生歸依天人師

勇猛所行處教化熟眾生

爾時世尊。而說偈言

善哉如汝說定者所行處

身相不可見修慧能推求

此是虛空藏常所行止處

無依無戲論三昧力示現(xiàn)

眾生著二見常為所迷惑

以彼迷惑故不知彼此岸

欲離于二見修不可說行

速疾得究竟?jié)M足于諸地

復(fù)次善男子。初發(fā)心菩薩摩訶薩。初可說相及攀緣相修六波羅蜜。乃至知于地水火風(fēng)虛空及識。生滅之相如實之性。復(fù)知諸法不可言說。無有自性無生無滅。無有攀緣不動不搖空無所有。一切諸法如是修行。離斷常見不生怖畏。于一切法不起觸想。心無攀緣空無所有。如是修行速疾具足六波羅蜜。更不復(fù)住斷常見中。當(dāng)于如來說此語時。一切大眾見聞覺知。如本色像而于境界不取其相。爾時世尊。即申右手指于西方。而作此言。如斯光瑞。是虛空藏菩薩摩訶薩欲來之相。是菩薩具諸三昧猶如大海。住菩薩戒如須彌山。忍辱之心猶如金剛。精進(jìn)勇猛猶如疾風(fēng)。智如虛空慧如恒沙。諸菩薩中如大勝幢。向般涅槃之大導(dǎo)師。善根之地。是貧窮者吉祥之瓶。入闇者日。失道者月。是怖畏者所歸依處。煩惱焦熱甘露之水。善根者杖。般涅槃橋。生天者梯。度生死船。由曠路乘。誹謗惡口熱惱者蓋。降諸外道猶如師子。能凈諸見猶如雨水。破煩惱怨猶如霹靂。毀戒者藥。生善根牙猶若春澤。莊嚴(yán)菩薩猶如華鬘。顯善惡行猶如明鏡。無慚愧者上妙衣服。三苦病者之大良醫(yī)。是熱渴者明月之珠。疲極者床。具諸三昧猶如日珠。趣菩提路大牛之車。游禪定者清涼華池。助菩提鬘波羅蜜果。是十地中如意摩尼。是求首楞嚴(yán)者波利質(zhì)多羅樹。伐惡見刀。斷煩惱習(xí)猶如金剛。降伏諸魔生諸功德。智慧寶藏。依于一切諸佛功德。是諸緣覺所依窟宅。是聲聞眼生天者眼。行邪道者正直之路。是畜生歸餓鬼之怙。是地獄救。一切眾生無上福田。三世諸佛第一輔臣。能護(hù)法城。已具莊嚴(yán)十八不共諸佛秘藏。滿足成就佛之智慧。一切人天所應(yīng)供養(yǎng)。唯除如來余無及者。汝等大眾。皆應(yīng)深心恭敬奉迎虛空藏菩薩摩訶薩。隨力所能。應(yīng)以妙寶幢幡傘蓋華香瓔珞末香涂香衣服臥具。歌唄贊嘆。平治道路種種莊嚴(yán)尊重供養(yǎng)。汝等大眾。皆亦應(yīng)成如是功德器

爾時大眾。有從座起向虛空藏菩薩所現(xiàn)瑞方。踴躍歡喜顏貌怡悅。端目專注俱共奉迎。余菩薩摩訶薩及大聲聞。天主龍主夜叉主乾闥婆主阿修羅主迦樓羅主緊那羅主摩睺羅伽主五通仙人主。各作是念。我等當(dāng)辦何等最上最妙供具。而以供養(yǎng)彼大士耶

爾時虛空藏菩薩摩訶薩。即以神力變娑婆世界。除眾穢惡及諸丘山瓦礫荊棘坑坎堆阜曠野險隘風(fēng)塵云霧。皆悉澄霽。七寶為地平坦如掌。無量眾寶以為林樹。枝葉花果皆以寶成。名華軟草亦復(fù)如是。香氣芬烈普熏世界。娑婆界中一切眾生無諸苦患。盲聾喑啞癃殘百疾一時除愈。其怨惡者咸生慈心。地獄餓鬼諸楚痛聲皆悉休息。飲食衣服莊嚴(yán)之具自然豐足。其諸眾生妙色端正支節(jié)具足威德第一。除諸結(jié)使。心得寂靜于諸善根深生欣樂。以清凈信安住三寶。一切大眾兩手皆有如意摩尼。于其珠內(nèi)出大光明遍照世界。并奏天樂。雨種種寶雜色寶衣。又雨種種妙莊嚴(yán)具。寶鬘寶蓋種種寶器種種天衣金鎖瓔珞真珠瓔珞。青紅赤白雜色蓮華。雨沉水香牛頭栴檀遍滿世界其路兩邊有七寶臺如帝釋殿。又其臺中婇女盈滿。顏貌端嚴(yán)猶如魔后。作天伎樂出五音聲。又于佛上有天七寶。大梵王蓋懸處虛空。供養(yǎng)如來。其蓋周圓百千踰阇那。復(fù)以寶網(wǎng)羅覆其上。真珠毦帶垂飾四面。蓋中演出種種樂音。清妙和雅超絕人天。一切大地草木叢林華果枝葉。皆出妙聲。宣暢大乘六波羅蜜諸地行法。聞其聲者于無上道皆不退轉(zhuǎn)。亦有逮得無生忍者

爾時大眾見虛空藏菩薩摩訶薩神變奇特。心生歡喜嘆未曾有。各作是念。此菩薩摩訶薩。既現(xiàn)如斯大神通力。不久必來至此世界。我等今者當(dāng)設(shè)何座以供待之。當(dāng)于眾會作此念時。即于佛前有寶蓮華從地踴出。白銀為莖。黃金為葉。金剛為臺。琉璃為實。馬瑙為須。梵色寶珠以為須本頗梨為蕊。其華縱廣百踰阇那。有八十億諸寶蓮華。周匝圍繞爾時虛空藏菩薩忽然在彼寶蓮華上。結(jié)加趺坐。又見頂上如意寶珠。以無量釋迦毗楞伽寶而為圍繞。其八十億菩薩。各各坐余寶蓮華上

爾時彌勒菩薩摩訶薩。即便說偈。問藥王菩薩摩訶薩言

我自從昔來見諸菩薩眾

有來覲世尊先圍繞恭敬

頭面接足禮然后退就坐

云何此大士現(xiàn)斯神通力

不修菩薩儀而坐寶蓮華

爾時藥王菩薩摩訶薩。以偈答曰

此大智慧士善住深妙法

不依妄想心而來見世尊

爾時彌勒菩薩摩訶薩。復(fù)以偈問

若不見眾生及以諸法相

其心常安住諸法真實際

云何而示現(xiàn)自在神通力

唯愿為演說除我此疑惑

爾時藥王菩薩摩訶薩。復(fù)以偈答

今此大士夫勇健入方便

為熟眾生故現(xiàn)此神通力

若不住實際愚惑諸凡夫

明智開俗諦為入真諦故

爾時世尊告藥王菩薩摩訶薩。善哉善哉。善男子。如汝所說。一切凡夫眾生。不能思量一須陀洹解脫行處。一切眾生得須陀洹。不能思量一斯陀含解脫行處。一切眾生得斯陀含。不能思量一阿那含解脫行處。一切眾生得阿那含。不能思量一阿羅漢解脫行處。一切眾生得阿羅漢。不能思量一辟支佛解脫行處。一切眾生成辟支佛。不能思量一與般若波羅蜜相應(yīng)菩薩摩訶薩方便行處成熟眾生。一切眾生得般若波羅蜜相應(yīng)菩薩摩訶薩方便行處成熟眾生。不能測量乃至得無生法忍菩薩摩訶薩舉足下足方便行處及解第一義諦成熟眾生。一切眾生得無生法忍菩薩摩訶薩方便行處及解第一義諦成熟眾生。不能測量得四辯才菩薩摩訶薩舉足下足方便行處及解第一義諦成就眾生。一切眾生得四辯才菩薩摩訶薩方便行處及解第一義諦成熟眾生。不能測量住般若波羅蜜究竟首楞嚴(yán)三昧菩薩摩訶薩舉足下足方便行處及解第一義諦成熟眾生。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。已無量劫。得無生忍具無礙辯。究竟?jié)M足首楞嚴(yán)定。住最上地決定堅固終無傾動。善知眾生深心所行。應(yīng)睹神變莊嚴(yán)之事。又復(fù)應(yīng)見虛空藏菩薩摩訶薩欲來瑞相。又有見虛空藏菩薩摩訶薩得離欲地住地入地故。示入無邊空處三昧。于西方?jīng)]而來現(xiàn)此。時諸眾生怖畏惑亂。入于俗諦現(xiàn)大莊嚴(yán)。為欲成熟諸眾生故。又善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。若現(xiàn)第一義諦無生莊嚴(yán)。諸天及人乃至八地菩薩。皆當(dāng)迷悶無能見其境界行相。善入如是深妙功德。善男子。虛空藏菩薩摩訶薩。巧方便慧深入一切諸佛法海。離諸疑惑不依他故。智慧善巧。于諸菩薩摩訶薩中。最上幢王。善男子。虛空藏菩薩。是一切眾生生天般涅槃大明導(dǎo)主。能斷一切煩惱心患。善治身毒及四大病。若有眾生起惡邪見。輪回迷沒生死曠野。無善方便不知生天般涅槃路。若有眾生稱虛空藏菩薩摩訶薩名。至心歸命。燒堅黑沉水及多伽羅香。恭敬禮拜時。虛空藏菩薩觀此眾生心心善根。若見眾生諸見煩惱之所惑亂。若見過去善根種子心所行業(yè)。于佛法僧布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。及余功德隨所堪能。時虛空藏菩薩摩訶薩。觀彼眾生隨所應(yīng)見。于其夢中現(xiàn)種種形。即以方便而為說法。善男子。若有眾生應(yīng)于寤覺見虛空藏菩薩摩訶薩。即于目前見種種形。即以方便開正直道。破諸眾生惡業(yè)邪見惡愿惡歸惡處惡取。如是計著悉令解脫。身口意業(yè)無諸邪曲。趣正直道正業(yè)正見正愿正歸正處正取。常獲親近諸善知識。速疾舍離臭結(jié)煩惱。永免三涂八難之苦。常行善業(yè)得自在力。乃至漸漸入深法忍。若諸眾生種種身病。及心狂亂聾盲喑啞。手足拘躃諸根不具。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。至心歸命。燒堅黑沉水及多伽羅香。恭敬禮拜。或從乞藥或愿除愈。時虛空藏菩薩摩訶薩。即隨其愿。或現(xiàn)梵天像。或現(xiàn)釋提桓因像。或現(xiàn)毗沙門像。或現(xiàn)四天王像。或現(xiàn)焰摩天像。或現(xiàn)兜率陀天像。或現(xiàn)自在天像。或現(xiàn)大自在天像。或現(xiàn)婆羅門像。或現(xiàn)剎利像。或現(xiàn)長者像。或現(xiàn)居士像。或現(xiàn)大臣官屬像。或現(xiàn)童男童女像。或現(xiàn)父母親屬像。或現(xiàn)執(zhí)金剛像。或現(xiàn)天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人像。現(xiàn)如是等種種諸像。在于夢者及寤者前。為說病相。并為分別諸藥對治。病狀如此應(yīng)服此藥。若如是病宜服彼藥。諸眾生等既聞?wù)f已。各隨所應(yīng)而合諸藥。若自無者菩薩悉與。是諸眾生或有一服二服三服眾病皆愈。或有但見所現(xiàn)之身病即除者。如是善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。若有眾生貧窮困苦欲求大富。欲多誦習(xí)欲樂多聞。欲求解脫欲求離欲。欲求禪定欲求名稱。欲得第一欲求善巧。欲得自在欲得端正。欲求好色欲得妙聲。欲求好香欲得上味。欲求好觸欲得飲食。欲求勇健欲得種姓高貴。欲愿生男欲愿求女。欲得眷屬欲求福德。欲得成就六波羅蜜。欲得巧言。欲求覆護(hù)一切眾生。欲得免脫一切牢獄。欲斷一切諸惡律儀。有施心者愿建立之。乃至智慧亦復(fù)如是。欲得長壽。欲愿多財?shù)靡涯苡谩Ｓ顟a者能行布施。其毀禁者令堅持戒。若嗔恚者令修忍辱。其懈怠者使住精進(jìn)。散亂心者教修禪定。其愚癡者令修智慧。不定乘者勸學(xué)聲聞。著我眾生教緣覺乘。若有眾生離大慈悲自惜己身舍諸眾生。愿離此心生大慈悲不自護(hù)身攝取眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。時虛空藏菩薩摩訶薩。知彼心已即現(xiàn)方便。令此眾生舍離先心起大慈悲。不護(hù)己身不舍眾生。發(fā)菩提心住四梵行。若有眾生樂大慈悲。欲求救濟(jì)一切眾生。欲愿安住阿耨多羅三藐三菩提。于阿練若處若在林中若于露地。燒堅黑沉水多伽羅香。合掌恭敬向于十方。五體投地至心歸命。虛空藏菩薩摩訶薩。而便說此陀羅尼咒

阿蜜栗舍阿蜜栗舍迦樓尼迦遮羅遮羅毗（薄履反下皆同）遮羅珊（素干反）遮羅迦樓尼迦羅母羅母母樓（力斗反下同）鞞（步倪反下皆同）迦陀履摩目佉（去佐反）浮樓阇婆（步可反）奈迦樓尼迦真多摩尼富羅耶迦樓尼迦薩埵（都果反下同）舍迷（莫隸反吳音讀）他跛夜阿若（而夜反）陀梨踣（怖得反下同）鈐（巨耽反下皆同）踣鈐羅底（都履反下同）毗鞞迦鈴臺（徒履反）栗致毗鞞迦鈐迦樓尼迦否（方久反）梨夜斗磨磨（武佐反）阿奢（始迦反）薩埵跛履波迦夜阿輸迦（居佐反）伽（巨左反）底娑婆呵

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。或現(xiàn)天像或示人像。或獐鹿像或為鳥像。或不現(xiàn)形隨彼所應(yīng)。以諸方便而為說法。化度無量那由他百千眾生。令住聲聞乘辟支佛乘及住大乘。又于少時建立眾生。住于大乘得阿鞞跋致。乃至令得諸深三昧及陀羅尼。滿足十地者。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。若人思量乃可能知虛空邊際無能測量。虛空藏菩薩摩訶薩。智慧方便大慈大悲。及三昧力成熟眾生之邊際者。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如是不可思議功德智慧。善男子。若有眾生心無諂曲。亦不幻偽其心純至。順入正流所見真實。不譏彼闕不自矜高。不卑他人離諸嫉妒。不自顯異矯惑眾人。心本具足。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。憐愍此等諸眾生故。以方便智勇猛精進(jìn)修善方便。除滅此等諸眾生罪。令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。一切善根皆悉回向無上菩提得不退轉(zhuǎn)。獲大勢力及精進(jìn)力。為欲滿足六波羅蜜故。常勤修習(xí)大慈大悲。乃至究竟得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如是不可思議功德。勇猛成就一切眾生。爾時彌勒菩薩摩訶薩。即從座起頂禮佛足。而白佛言。世尊。虛空藏菩薩摩訶薩。以何因緣。獨其頂上有此殊妙如意寶珠。以無量釋迦毗楞伽寶。而為圍繞。光明顯曜蔽于眾色。不與諸余菩薩摩訶薩等。爾時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩言。是虛空藏菩薩摩訶薩。具大慈悲能拔眾生危厄險難。若有眾生犯根本罪應(yīng)墮惡趣。一切善根皆已燒然。虛空藏菩薩摩訶薩。是大無明邪見黑暗清凈朗日。是滅根本罪者之大良師。能拔疑箭。破善法器能令完全。善男子。若有眾生犯波羅夷。斷善根栽趣向地獄。無所歸依智者所棄。悉能濟(jì)拔開示真路。能灑眾生臭惡煩惱令離惡趣。是升人天解脫者梯。若有眾生貪愚惑亂能令覺悟。嗔恚害心及以癡暗。謗無因果放逸不信不畏未來。貪求無厭極懷嫉妒。具十惡業(yè)日夜增長。如此眾生。是虛空藏菩薩摩訶薩。能除如上諸重罪業(yè)。安處人天解脫之處猶如大車。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。是諸天世人所應(yīng)尊重奉迎供養(yǎng)

爾時彌勒菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。云何名為犯根本罪波羅夷耶。若有眾生犯斯罪者善根燒然墮于惡趣離安隱處。永失一切天人之樂。是虛空藏菩薩摩訶薩。能令此等諸惡眾生。還得具足人天福樂。爾時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。善男子。若灌頂剎利王有自在力。犯五根本罪先所修習(xí)皆悉燒然。失安隱處遠(yuǎn)人天樂墮于惡趣。何等名為五根本罪。善男子。所謂灌頂剎利王。領(lǐng)國土有自在力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是則名犯初根本罪。復(fù)次善男子。灌頂剎利王領(lǐng)國土有自在力。毀謗正法。舍聲聞乘辟支佛乘。舍無上乘。又制他人不令修學(xué)。是名第二犯根本罪。復(fù)次善男子。灌頂剎利王領(lǐng)國土有自在力。若復(fù)有人以如來故。剃除須發(fā)身被法服。持戒毀戒有戒無戒。脫其袈裟逼令還俗。或加杖捶或復(fù)系縛。或截手足乃至斷命。自作使他造如此惡。是名第三犯根本罪。復(fù)次善男子。灌頂剎利王領(lǐng)國土。有自在力作五逆罪。何等為五。一者殺母。二者害父。三者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五無間罪若犯一者。是則名為犯根本罪。是名第四犯根本罪。復(fù)次善男子。灌頂剎利王領(lǐng)國土有自在力。謗無因果不畏未來造十惡業(yè)道。亦教他人令行十惡。是名第五犯根本罪。善男子。是名灌頂剎利五根本罪。若犯一者。此則名為犯波羅夷。先所修習(xí)一切善根皆悉燒然。離安隱處失人天樂墮于惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。為此人故起大慈悲現(xiàn)生邊地。隨所應(yīng)見現(xiàn)種種形。或沙門像婆羅門像。剎利長者居士等像。而為其說一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼及忍辱地。以如是等種種妙法。而引導(dǎo)之。灌頂剎利既聞法已。心生慚愧極懷怖懼。向說法者發(fā)露懺悔。先所犯罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。勤修慈悲。生人天樂般涅槃樂

復(fù)次善男子。大臣亦有五根本罪犯波羅夷。若有犯者。先所修習(xí)一切善根皆悉燒然。墮于惡趣離安隱處。永失一切天人之樂。何等為五。謂彼大臣統(tǒng)理國土依倚王力。取兜婆物及四方僧物。或教人取。是則名犯初根本罪。復(fù)次善男子。若彼大臣統(tǒng)理國土依倚王力。破壞村邑城郭國土。或教人破。是名第二犯根本罪。復(fù)次善男子。若彼大臣統(tǒng)理國土依倚王力。毀謗正法。舍聲聞乘辟支佛乘。舍無上乘。亦制他人不令修學(xué)。是名第三犯根本罪。復(fù)次善男子。若彼大臣統(tǒng)理國土依倚王力。若見有人以如來故。剃除須發(fā)身被法服。持戒毀戒有戒無戒。脫其袈裟逼令還俗。或加杖捶或復(fù)系縛。或截手足乃至斷命。自作使他造如此惡。是名第四犯根本罪。復(fù)次善男子。若彼大臣統(tǒng)理國土依倚王力作五逆罪。何等為五。一者殺母。二者害父。三者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五無間罪若犯一者。是則名為犯根本罪。是名第五犯根本罪。善男子。是名大臣五根本罪。若犯一者此則名為犯波羅夷。先所修習(xí)一切善根皆悉燒然。離安隱處失人天樂墮于惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。為此人故起大慈悲現(xiàn)生邊地。隨所應(yīng)見現(xiàn)種種形。或沙門像婆羅門像。剎利長者居士等像。而為其說一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼及忍辱地。以如是等種種妙法。而引導(dǎo)之。彼時大臣既聞法已。心生慚愧極懷怖懼。向說法者發(fā)露懺悔。先所犯罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。勤修慈悲。生人天樂般涅槃樂

復(fù)次善男子。聲聞亦有五根本罪犯波羅夷。若有犯者。先所修習(xí)一切善根皆悉燒然。墮于惡趣離安隱處失人天樂。何等為五。謂殺生偷盜淫泆妄語出佛身血。善男子。是名聲聞五根本罪。若犯一者。此則名為犯波羅夷。先所修習(xí)一切善根皆悉燒然。離安隱處失人天樂墮于惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。為此人故起大慈悲現(xiàn)生邊地。隨所應(yīng)見現(xiàn)種種形。或沙門像婆羅門像。剎利長者居士等像。而為其說一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼及忍辱地。以如是等種種妙法。而引導(dǎo)之。時彼聲聞既聞法已。心生慚愧極懷恐怖。向說法者發(fā)露懺悔。先所犯罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。勤修慈悲。生人天樂般涅槃樂

復(fù)次善男子。初發(fā)心菩薩趣向大乘。有八根本罪犯波羅夷。先所修習(xí)一切善根皆悉燒然。墮于惡趣離安隱處失人天樂。亦失大乘境界之樂。久在生死離善知識。何等為八。謂彼菩薩宿業(yè)因緣生五濁世。有余善根近善知識。歸趣甚深大乘之法。發(fā)無上心智慧微淺。是初發(fā)心菩薩。又從他聞甚深空法讀誦受持。復(fù)于少智愚癡人前讀誦解說。余人聞已驚疑怖畏。于阿耨多羅三藐三菩提。心生退沒樂聲聞乘。是名初發(fā)心菩薩犯于第一根本重罪。先所修習(xí)一切善根皆悉燒然。墮于惡趣離安隱處。失人天樂及以大乘境界之樂。壞菩提心。是故菩薩。宜應(yīng)先知眾生善根及了彼心。隨其所堪次第說法。如入大海漸漸至深。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所應(yīng)以種種形現(xiàn)生其土。而為說法令生慚愧。于所犯罪發(fā)露懺悔。不墮惡趣增進(jìn)善根。長養(yǎng)阿耨多羅三貌三菩提心。善男子。又有初發(fā)心菩薩犯根本罪畏墮惡趣。聞虛空藏菩薩摩訶薩名。至心愿見。欲發(fā)露懺悔所犯罪故。于初夜后分燒堅黑沉水及多伽羅香。至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。善男子。時虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所應(yīng)現(xiàn)種種形或現(xiàn)自身。或聲聞身。或剎利身婆羅門身。乃至童男童女等身。在彼犯罪初發(fā)心菩薩前。教令發(fā)露懺悔除罪。以善巧方便。開示甚深無上正真大乘之行三昧總持忍辱之地。舍諸惡趣。得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提心。精勤修行六波羅蜜。得力堅固猶如金剛。乃至自得阿耨多羅三藐三菩提。又善男子。虛空藏菩薩摩訶薩。若不現(xiàn)身在其人前教發(fā)露者。是初發(fā)心菩薩。應(yīng)于后夜合掌至心而向東方燒堅黑沉水及多伽羅香。請明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照閻浮提。大悲護(hù)我。可為我白虛空藏菩薩摩訶薩。愿于夢中示我方便。發(fā)露懺悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。善男子。彼初發(fā)心菩薩。即于夢中明相出時。虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所應(yīng)而為現(xiàn)身。以諸方便。令彼初發(fā)心菩薩發(fā)露懺悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩薩深懷驚怖。于阿耨多羅三藐三菩提心。得不忘三昧堅住大乘。疾得滿足六波羅蜜。不久成就一切種智。復(fù)次善男子。初發(fā)心菩薩語余人言。汝今不能樂于大乘。亦不能行六波羅蜜。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。不如早發(fā)聲聞辟支佛心。速盡生死入般涅槃。余如上說。是名初發(fā)心菩薩犯于第二根本重罪

復(fù)次善男子。初發(fā)心菩薩語余人言。汝今何用受學(xué)波羅提木叉。律儀。當(dāng)速發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。受持讀誦大乘經(jīng)典。先所造作身口意業(yè)諸不善行。當(dāng)?shù)们鍍簟２皇芪磥碇T惡果報。余如上說是名初發(fā)心菩薩犯于第三根本重罪。復(fù)次善男子。初發(fā)心菩薩語余人言。汝今不應(yīng)聽受讀誦聲聞經(jīng)典。汝當(dāng)覆蔽聲聞經(jīng)典。聲聞法中無大果報。不能斷除結(jié)使煩惱。汝當(dāng)聽受讀誦清凈大乘甚深經(jīng)典。又能消除諸不善業(yè)。疾得阿耨多羅三藐三菩提。作此說已有信受者。二人俱名犯根本罪。余如上說。是名初發(fā)心菩薩犯于第四根本重罪。復(fù)次善男子。初發(fā)心菩薩欺妄兩舌。希求名稱利養(yǎng)恭敬。贊大乘經(jīng)為他解說。而語人言。我是善解摩訶衍者。為貪利故。見他解說大乘經(jīng)典得供養(yǎng)者。憎毀輕疾而自貢高。虛誑妄語得過人法。作此行者離安隱處犯波羅夷。于大乘中為犯最重根本罪也。善男子。譬如有人欲趣寶洲乘船入海。而于中路自壞其船。沒溺而死不自濟(jì)命。豈能得寶。如初發(fā)心菩薩亦復(fù)如是。乘正信船入于大乘深廣法海。始得入海自壞信船失智慧命。如是愚癡初發(fā)心菩薩。以嫉妒故虛誑妄語得過人法。而犯大乘重根本罪。余如上說。是名初發(fā)心菩薩犯于第五根本重罪。復(fù)次善男子。未來世中。初發(fā)心菩薩語在家出家初發(fā)心菩薩言。修多羅中甚深空義。及以三昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴(yán)。是大明智諸菩薩等所可觀行。受持讀誦大乘經(jīng)典。又能為他分別演說。我自解了以慈悲故為汝等說。汝等亦當(dāng)隨所說行。于深妙法而得知見。彼初發(fā)心菩薩不作是言。我讀誦思惟從他聞解。而言自得。皆是貪求利養(yǎng)因緣而自炫賣。違負(fù)三世諸佛菩薩及眾賢圣。犯于大乘最深重罪。失人天路。尚不能得聲聞辟支佛乘。何由漸進(jìn)到于大乘。善男子。譬如有人將導(dǎo)眾人游行曠野。經(jīng)過叢林極大饑渴。見彼林中有諸美果而棄舍之。取于毒果食已命終。善男子。彼人猶尚不能自濟(jì)。況復(fù)兼能度于余人。彼初發(fā)心菩薩亦復(fù)如是。人身難得今已得之。遇善知識發(fā)大乘心。而貪利養(yǎng)輕自炫賣。犯重根本罪。違負(fù)三世諸佛菩薩。為諸賢圣之所棄舍。墮于惡趣。是故婆羅門剎利毗舍首陀羅。不應(yīng)親近此惡菩薩。若親近者亦皆得罪。余如上說。是名初發(fā)心菩薩犯于第六根本重罪。復(fù)次善男子。未來惡世。初發(fā)心菩薩造作諸雜旃陀羅行。謂剎利旃陀羅。婆羅門旃陀羅。大臣旃陀羅。大將軍旃陀羅。毗舍旃陀羅。首陀羅旃陀羅。何等名為旃陀羅義。彼謂造作諸惡心業(yè)。此惡比丘自言智慧。自恃財寶行于布施。放逸憍慢。嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗諍。恃王臣力。取善比丘物以奉大臣。大臣得已傳以上王。佛法僧物亦復(fù)如是。善男子。王與大臣及惡比丘犯根本罪。余如上說。是名初發(fā)心菩薩犯于第七根本重罪。復(fù)次善男子。未來惡世。初發(fā)心菩薩造作諸雜旃陀羅行。謂剎利旃陀羅。婆羅門旃陀羅。大臣旃陀羅。大將軍旃陀羅。毗舍旃陀羅。首陀羅旃陀羅。此惡比丘恃怙國王及大臣力。自言智慧自恃財寶行于布施。輕戲毀辱諸善比丘斗諍惱亂。法說非法非法說法。舍正經(jīng)律顛倒義論。斷學(xué)般若離慈悲心。不信如來所說經(jīng)典巧方便戒。違法立制。令諸清凈善行比丘廢于坐禪讀誦經(jīng)典。無苦惱者生其苦惱。有苦惱者復(fù)令增長。恒懷惡心壞善威儀。行住坐臥無復(fù)時節(jié)毀禁破戒。實非沙門自言沙門。實非梵行自稱梵行。不解經(jīng)典為他解說。邀致四眾供養(yǎng)恭敬。善男子。王與大臣及惡比丘犯根本罪。余如上說。是名初發(fā)心菩薩犯于第八根本重罪

善男子。彼善比丘坐禪誦經(jīng)。皆是佛法出要正因是上福田。又是忍辱三昧法器。能說妙法成就眾生。破無明黑暗開世間眼。濟(jì)拔眾生煩惱業(yè)惡。若彼惱亂故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者。未能深入于佛正法。以功德智慧極微少故。善男子。是初發(fā)心菩薩犯此八根本重罪已。先所修習(xí)一切善根皆悉燒然。犯波羅夷離安隱處。失人天樂及以大乘境界之樂。壞菩提心墮于惡趣。輪回生死離善知識。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。現(xiàn)種種形示生其土。或現(xiàn)剎利形。或現(xiàn)婆羅門形。或現(xiàn)聲聞形。或現(xiàn)辟支佛形。乃至童男童女等形。在彼犯罪初發(fā)心菩薩前。而為說法。令生慚愧極大驚怖又教發(fā)露懺悔除罪。以善巧便。開示甚深無上正真大乘之行三昧總持忍辱之地。舍諸惡趣得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提心。精進(jìn)修行六波羅蜜。得力堅固猶如金剛。乃至疾得無上菩提。又善男子。虛空藏菩薩摩訶薩。若不現(xiàn)身在其人前教發(fā)露者。是初發(fā)心菩薩。應(yīng)于后夜合掌至心而向東方。燒堅黑沉水及多伽羅香。請明星言。明星明星成大慈悲。汝今初出照閻浮提。大悲護(hù)我。可為我白虛空藏菩薩摩訶薩。愿于夢中示我方便。發(fā)露懺悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。善男子。彼初發(fā)心菩薩。即于夢中明相出時。虛空藏菩薩摩訶薩。隨其所應(yīng)而為現(xiàn)身。以諸方便。令彼初發(fā)心菩薩于所犯罪深懷驚怖。示方便智。令彼菩薩發(fā)露懺悔。于阿耨多羅三藐三菩提心。得不忘三昧堅住大乘。疾得滿足六波羅蜜。不久成就一切種智。善男子。彼虛空藏菩薩摩訶薩。勇猛饒益一切眾生故。其頂上得有如此如意寶珠。復(fù)以無量百千釋迦毗楞伽寶。而為圍繞。不與一切諸菩薩等。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如斯不可思議方便智慧。復(fù)次善男子。若有眾生。聞虛空藏菩薩摩訶薩名。或造形像或設(shè)供養(yǎng)。是人現(xiàn)世無諸災(zāi)患。水不能漂火不能燒。刀不能傷毒不能中。人及非人無能為害。亦無囹圄盜賊怨家諸惡疾病饑渴之苦。隨壽長短必?zé)o夭橫。臨命終時。眼不見色。耳不聞聲。鼻不聞香。舌不知味。身不覺觸。手足諸根不能為用。唯余微識及身溫暖。時虛空藏菩薩摩訶薩。隨彼眾生所事之神。而現(xiàn)其身。或轉(zhuǎn)輪圣王身。或提頭賴吒身。或毗沙門身。或毗樓勒迦身。或毗樓博叉身或余天身。或龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身。在其人前而說偈言

四圣諦義智者應(yīng)觀若解了者

能離生死

善男子。時彼眾生于命臨終。既見其昔所事之神。又聞為說如此要偈。既終之后不墮惡趣。因斯力故速免生死。又善男子。若有眾生心樂佛法。虛空藏菩薩摩訶薩。于其臨終而現(xiàn)佛形。為說偈言

佛智真實度生死海速求佛智

得盡諸苦

善男子。時彼眾生得見佛身。又聞此偈至心。觀察。歡喜踴躍不能自勝。命終之后得生凈國。永不更在五濁世界。常獲親近彼佛如來。又聞妙法。不久當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。隨彼眾生臨終之時。應(yīng)聞妙法及應(yīng)見僧。亦皆普示。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如此不可思議方便智慧

復(fù)次善男子。種種眾生欲得三昧自在之力。應(yīng)于后夜凈自洗浴著新潔衣。燒堅黑沉水及多伽羅香。于一切眾生起慈悲心。向于東方至心合掌。稱虛空藏菩薩名。而作是言。憶持大智虛空藏得大慈悲。唯愿施我不忘三昧。即便說此陀羅尼言

毆（于后反）漏母漏諾踦（去支反）博叉（楚垢反）底（都履反下皆同）隸（吳音讀之下同）娑勿陀邏婆（步可反）[多*頁]（都可反）隸奈夜奈夜

摩訶迦樓尼迦阿[少/兔]（奴后反）播閻（市鹽反）婆（薄賀反下閻婆皆同）悉寐（莫履反下皆同）栗底西伽（巨左反）羅閻婆悉寐栗底跋（薄葛反）阇邏阇婆悉[寐-爿+（怡-臺）]栗底盧舍悉[寐-爿+（怡-臺）]栗底阿婆（步可反）遮奈悉[寐-爿+（怡-臺）]栗底浮侈（邪賀反）俱致悉[寐-爿+（怡-臺）]栗底娑婆呵

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。即令彼人得于三昧自在之力

復(fù)次善男子。若有眾生。樂欲讀誦種種書論欲伏眾生。所謂彼論。或是佛說。或菩薩說。或聲聞?wù)f。或世人說。是人應(yīng)于后夜凈自洗浴著新潔衣。燒堅黑沉水及多伽羅香。于一切眾生起慈悲心。向于東方至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而便誦此陀羅尼咒

阿禰（奴履反）邏阇鞞（步倪反下皆同）鈐（巨耽反）浮娑阇鞞耶婆奈阇鞞博廁（初器反）娑迷（莫隸反吳音讀之）波吒（張伽反）邏阇鞞他奈婆邏鞞薩（始達(dá)反）多羅伽（已佐反）邏泥（奴帝反）休磨（武佐反下皆同）休磨摩訶伽樓尼迦娑婆呵

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。即令彼人得于憶持不忘之力

善男子。若有眾生欲入大海。欲為商賈。欲服湯藥而求力驗。欲脫系縛。欲脫枷鎖。欲求免脫輸送財物。若愛別離。若怨憎會。欲避水火。欲避盜賊。欲避師子。欲避虎狼毒蛇之難。欲免疾病饑渴之患。欲求尊位。有如是等諸所求欲。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。恭敬供養(yǎng)虛空藏菩薩摩訶薩。皆令滿愿

復(fù)次善男子。若有王子貪樂王位。欲希灌頂?shù)米栽诹Α?yīng)于后夜凈自洗浴著新潔衣。燒堅黑沉水及多伽羅香。于一切眾生起慈悲心。向于東方至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而便誦此陀羅尼咒

阿禰（奴履反）邏阇鞞（步倪反下皆同）鈐（巨耽切）浮沙阇鞞耶婆奈阇鞞博廁（初器反）婆迷（莫隸反吳音讀之）波吒（張伽反）邏阇鞞他奈婆邏鞞薩（始達(dá)反）多邏伽（已佐反）邏泥（奴帝反）休磨（武佐反下同）休磨摩訶迦樓尼迦娑婆呵

善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。皆令彼人得滿所愿

復(fù)次善男子。若有婆羅門眾。愿樂欲得大婆羅門處。復(fù)有眾生求長者處。或居士處或工巧處。或多聞處或威力處。或思惟處或解脫處。應(yīng)于后夜凈自洗浴著新潔衣。燒堅黑沉水及多伽羅香。于一切眾生起慈悲心。向于東方至心合掌。稱虛空藏菩薩摩訶薩名。而作是言。唯愿施我大慈悲力。令我所求疾得滿足。時虛空藏菩薩摩訶薩。以凈天耳聞彼請已。隨其所應(yīng)現(xiàn)種種形而為說法。令彼所愿皆得滿足。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如是不可思議方便智慧。久已得入佛功德海。善男子。大海之水乃可有人能知滴數(shù)。無能測量虛空藏菩薩摩訶薩巧方便智成就眾生之限數(shù)也。又善男子。虛空之量尚可得知。無有能知虛空藏菩薩摩訶薩所可成熟種種眾生及其變化。或作佛形或菩薩形。辟支佛形或聲聞形婆羅門形。或童男童女形。乃至人非人等形。各隨所應(yīng)或令目睹或使夢見。若有眾生臨命終時。唯除最后極微一息。先造惡業(yè)燒諸善根當(dāng)墮惡趣。是虛空藏菩薩摩訶薩。皆能拔濟(jì)令得安立天人之路。如斯等事之邊際者。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如此不可思議巧方便者。佛功德海久已得入。善男子。以此緣故頂上得有如意寶珠。以百千釋迦毗楞伽寶。而為圍繞。有大光明。當(dāng)于如來說此法時。一切大眾咸生奇特嘆未曾有。皆悉合掌。向虛空藏菩薩摩訶薩。時虛空藏菩薩摩訶薩。即從座起偏袒右肩。長跪合掌而白佛言。世尊。今此世界具于五濁眾生愚暗。云何世尊。能于其中施作佛事。爾時世尊。告虛空藏菩薩摩訶薩言。善男子。汝見虛空。無有貪欲無嗔無癡自性清凈。風(fēng)塵暗障以為不凈。既澄朗已即見日月星辰。及知剎那羅婆時數(shù)。善男子。如來久于第一義空已得自在。見一切法無有貪欲嗔恚愚癡。無縛無解自性清凈。但以眾生客塵煩惱之所覆障。不能覺悟。如來慈悲為此等故方便說法。而為除斷客塵煩惱。開其智眼。使見如來凈日照明。現(xiàn)在獲睹甚深妙法四念處法。乃至八圣道法。令諸眾生建立安住。又令疾發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。得大慈悲。乃至具足十八不共法。成一切種智。善男子。如來出世則能成熟諸菩薩眾。及以緣覺聲聞之眾。善男子。今是虛空為倚于眼。為倚眼識。為倚眼觸而得住耶。虛空藏菩薩摩訶薩。白佛言。不也世尊。佛言。善男子。為是內(nèi)起眼觸之緣生彼三受而倚空耶。虛空藏菩薩白佛言。不也世尊。佛言。善男子。耳鼻舌身意亦復(fù)如是。佛言。善男子。眾生今者為倚于空。為是虛空倚于眾生。虛空藏菩薩白佛言。世尊。各各相倚互作境界。又復(fù)各各不為境界。一切諸法皆悉空寂。一切諸法皆悉虛假。一切諸法皆依于如及以實際。世尊。猶如虛空無壞無成。無憶想分別。無動無搖無愛無憎。無牙無種子。無果無業(yè)無報離于文字。世尊。一切諸法亦復(fù)如是。菩薩若知此者。是名善知諸法之性得無生忍。爾時虛空藏菩薩摩訶薩。即說陀羅尼言

阿[少/兔]（奴侯反）柰阿婢（夫者反）婆（薄賀反）邏阇（市夜反）摩（莫可反）[少/兔]（奴后反）叉夜視柰視柰阇柰毗（夫尼反）磨（武佐反下皆同）牟尼呵羅阿柰夜頗邏（力可反下同）臼呵（乎賀反）揭（巨謁反）婆禰（奴履反）婆（薄賀反）藪毗（薄履反下同）毗柰夜藪舍舍婆舍柰磨舍柰[多*頁]（都可反下皆同）他（吐賀反）磨柰末兜梵（扶艷反）毗沙（所賀反）舍磨支[多*頁]奈枳（已紙反）黎舍庵（于甘反）復(fù)（扶豆反）僧輸沙（疏馬反）泥（奴帝反）娑婆呵

爾時世尊。告虛空藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉。汝今說此無盡降伏師子奮迅陀羅尼。一切眾生臨命終時最后神識。有重?zé)勒霞爸貝簶I(yè)。此陀羅尼悉能燒然。令得往生清凈佛國。善男子。汝今善能以此成熟無量眾生。又能成熟無量佛剎村園城邑一切眾生。又隨所應(yīng)現(xiàn)種種形。又隨其根說種種法。或為演說大乘經(jīng)典。開深法門。若沙門旃陀羅。婆羅門旃陀羅。剎利旃陀羅。毗舍旃陀羅。首陀羅旃陀羅。此諸人等。所犯重罪以因汝故悉得燒然。今于善法建立增長。爾時世尊而說偈言

眾生諸貪諍皆因諸根起

若能攝諸根疾得于解脫

爾時如來說此經(jīng)已。有十千人天得無生法忍。無量人天得諸三昧。又無量人天得陀羅尼。又無量人天逮得忍辱。又無量人天于十地中各得增進(jìn)。爾時世尊。告阿難及彌勒菩薩摩訶薩言。汝等應(yīng)當(dāng)恭敬奉持此經(jīng)。爾時阿難及彌勒菩薩。即從座起偏袒右肩。長跪合掌白佛言。世尊。此妙經(jīng)典我已受持。當(dāng)何名此經(jīng)。佛言。善男子。此經(jīng)名懺悔盡一切罪陀羅尼經(jīng)。亦名不可思議方便智救濟(jì)一切眾生經(jīng)。亦名能滿一切眾生所愿如如意寶珠經(jīng)。亦名虛空藏菩薩經(jīng)。如是奉持。阿難當(dāng)知。若有善男子善女人。久發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于無量百千阿僧祇劫。修行六波羅蜜。于十方世界一切佛所。種種供養(yǎng)。乃至滿無量阿僧祇恒河沙劫。不如有人讀誦書寫為人解說虛空藏菩薩經(jīng)。及持名號。比前功德。百分千分百千萬億分不及其一。算數(shù)譬類所不能知。爾時阿難及彌勒菩薩白佛言。世尊。我當(dāng)如是奉持。時諸大眾。聞佛所說。歡喜踴躍。以諸供具。供養(yǎng)于佛