西銘

大意明理一而分殊文公注之明且備矣然初學(xué)者或未得其說(shuō)端為分經(jīng)布注以解之或者便之而請(qǐng)書(shū)焉辭不獲已于是乎書(shū)

干稱父（干天也）

天陽(yáng)也至健而位乎上父道也然不曰天而曰干者天其形體也干其性情也干者健而無(wú)息之謂萬(wàn)物所資以始者也是乃天之所以為天而父乎萬(wàn)物者故指而言之曰干稱父

坤稱母（坤地也）

地陰也至順而位乎下母道也然不曰地而曰坤者地其形體也坤其性情也坤者順而有常之謂萬(wàn)物所資以生者也是乃地之所以為地而母乎萬(wàn)物者故指而言之曰坤稱母

予茲藐焉乃混然中處葢人稟氣于天賦形于地今以藐然微小之身乃與天地混合無(wú)間而位乎中子道也故天地之塞吾其體干陽(yáng)坤陰此天地之氣塞乎兩間而人物之所資以為體者也故曰天地之塞吾其體天地之帥吾其性干健坤順此天地之志為氣之帥而人物之所得以為性者也故曰天地之帥吾其性深察乎此則父干母坤混然中處之實(shí)可見(jiàn)矣予亦人也藐小貌混然中處言混合無(wú)間此身便是從天地來(lái)

且人物并生于天地之間其所資以為體者皆天地之塞其所得以為性者皆天地之帥也然體有偏正之殊故其于性也不無(wú)明暗之異

民吾同胞（民即人也吾謂我也）

言惟人也得其形氣之正是以其心最靈而有以通乎性命之全體于并生之中又為我之同類而最貴焉故曰同胞則其視之也皆如己之兄弟矣惟同胞也故以天下為一家中國(guó)為一人如下文之云爾

物吾與也（與即黨與之與也）

言物則得夫形氣之偏而不能通乎性命之全故與我不同類而不若人之貴然原其體性之所自皆以本之天地而未嘗不同也故曰吾與則其視之也亦如己之儕軰矣惟吾與也故凡有形于天地之間者若動(dòng)若植有情無(wú)情莫不有以若其性遂其宜焉此儒者之道所以必至于參天地贊化育然后為功用之全而非有以強(qiáng)于外也

大君者吾父母宗子且干父坤母而人生其中則凡天下之人皆天地之子矣然繼承天地統(tǒng)理人物則大君而已故為父母之宗子其大臣宗子之家相也輔相大君綱紀(jì)眾事則大臣而已故為宗子之家相尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)天下之老一也故凡尊天下之高年者乃所以長(zhǎng)吾之長(zhǎng)慈孤弱所以其天下之一也故凡慈天下之孤弱者乃所以吾之圣其合德圣人與天地合其德是兄弟之合德于父母者也賢其秀也賢者才德過(guò)于常人是兄弟之秀出乎等夷者也凡天下疲癃?dú)埣矏莫?dú)鰥寡皆吾兄弟之顛連而無(wú)吿者也

疲癃謂罷病者殘疾謂傷害者謂無(wú)兄弟者獨(dú)謂老而無(wú)子者鰥謂老而無(wú)妻者寡謂老而無(wú)夫者顛連言其老急困苦之甚也

是皆以天地之子言之則凡天下之疲癃?dú)埣矏莫?dú)鰥寡非吾兄弟困苦無(wú)告者而何哉

君子之為政先必施此這一等人

于時(shí)保之子之翼也（翼敬也）

畏天以自保者猶其敬親之至也樂(lè)且不憂純乎孝者也

樂(lè)天而不憂者猶其愛(ài)親之純也違曰悖德不循天理而徇人欲者不愛(ài)其親而愛(ài)他人也故謂之悖德害仁曰賊戕滅天理自絶本根者賊殺其親大逆無(wú)道也故謂之賊濟(jì)惡者不才長(zhǎng)惡不悛不可教訓(xùn)者世濟(jì)其兇増其惡名也故謂之不才其踐形惟肖者也

此即形色天性也惟圣人然后可以踐形之意非若上文悖賊不才者矣

若夫盡人之性而有以充人之形則與天地相似而不違矣故謂之肖知化則善述其事且孝子善述人之事者也圣人知變化之道則所行者無(wú)非天地之事矣

窮神則善繼其志

孝子善繼其志者也圣人通神明之德則所存者無(wú)非天地之心矣此二者樂(lè)天踐形之事也

地如孝子之于父母化者天地之用一過(guò)而無(wú)跡者也知之則天地之用在我如子之述父事也神者天地之心常存而不測(cè)者也窮之則天地之心在我如子之繼父志也得其心而后可以語(yǔ)其用故曰窮神知化而中庸曰致中和天地位焉萬(wàn)物育焉亦此之謂歟

不愧屋漏為無(wú)忝

屋漏室西北隅也忝辱也

孝經(jīng)引詩(shī)曰無(wú)忝爾所生故事天者仰不愧俯不怍則不忝乎天地矣存心養(yǎng)性為匪懈又曰夙夜匪懈故事天者存其心養(yǎng)其性則不懈乎事天矣此二者畏天之事而君子所以求踐夫形者也惡酒崇伯子之顧養(yǎng)

崇國(guó)名伯爵也子指禹也

好飲酒而不顧父母之養(yǎng)者不孝也故遏人欲如禹之惡酒則所以顧天之養(yǎng)者至矣

育英才潁封人之錫類

潁封人潁考叔也隠元年鄭伯克段于鄢遂置姜氏于城潁誓之曰不及黃泉無(wú)相見(jiàn)也考叔聞之有獻(xiàn)于公賜之食啜而舍肉公問(wèn)之曰母在請(qǐng)以遺之公曰爾有母我獨(dú)無(wú)考叔問(wèn)之公語(yǔ)之故且吿之悔對(duì)曰君何患若闕地及泉隧而相見(jiàn)其誰(shuí)曰不然公從之母子如初詩(shī)曰孝子不匱永錫爾類其是之謂乎

性者萬(wàn)物之一源非有我之得私也故育英才如潁考叔之及莊公則所以永錫爾類者廣矣不弛勞而底豫舜其功也

底致也豫悅樂(lè)也

舜盡事親之道而瞽瞍底豫其功大矣故事天者盡事天之道而天心豫焉則亦天之舜也無(wú)所逃而待烹申生其恭也

申生晉太子也遭驪姬之讒而死

申生無(wú)所逃而待烹其恭至矣故事天者夭壽不貳而修身以俟之則亦天之申生也體其受而歸全者參乎

曽參晳之子事孔子而傳道者也

孔子曰父母全而生之子全而歸之可謂孝矣若曽子之啟手啟足則體其所受乎親者而歸其全也況天之所以賦與我者無(wú)一善之不備亦全而生之也故事天者能體其所受于天者而全歸之則亦天之曽子矣勇于從而順令者伯奇也且子于父母東西南北唯令之從若伯奇之履霜中野則勇于從而順令也況天之所以命我者吉兇禍福非有人欲之私故事天者能勇于從而順受其正則亦天之伯奇矣富貴福澤將厚吾之生也富貴福澤所以大奉于我而使吾之為善也輕貧賤憂戚庸玉女于成也貧賤憂戚所以拂亂于我而使吾之為志也篤天地之于人父母之于子其設(shè)心豈有異哉故君子伯奇尹吉甫之子吉甫惑后妻之讒采芰荷為衣作履霜操而死履霜操履朝霜兮凌晨寒兮不明其心兮聽(tīng)讒言孤恩別離兮摧肺肝何辜皇天兮遭斯愆痛沒(méi)不同兮息有偏誰(shuí)說(shuō)顧兮知我寃即父母愛(ài)之而恩育以加之也即父母惡之而懲戒以加之也之事天也以周公之富而不至于驕以顏?zhàn)又毝桓钠錁?lè)其事親也愛(ài)之則喜而弗忘惡之則懼而無(wú)怨其心亦一而已矣存吾順事孝子之身存則其事親者不違其志而已仁人之身存則其事天者不逆其理而已沒(méi)吾寧也孝子之身沒(méi)則安而無(wú)所愧于親也仁人之身沒(méi)則安而無(wú)所愧于天也葢所謂朝聞夕死吾得正而斃焉者故張子之銘以是終焉

太極濓溪圖也微妙無(wú)窮讀之使人見(jiàn)理精到西銘橫渠作也規(guī)模廣大讀之使人眼界空闊雖然橫議坌起不有考亭力辯而爭(zhēng)之抑孰從而窺其際邪澠池曹氏子以先民緒論多渉簡(jiǎn)奧乃復(fù)條分縷析思以發(fā)其所未發(fā)余索而讀之見(jiàn)其可階初學(xué)也乃為之補(bǔ)綴以梓之噫有志者自此尋向上去庻乎三子趣了了目睫矣正德辛未長(zhǎng)至忠州黎堯卿書(shū)