圣《經(jīng)》云：壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。垂訓(xùn)簡易，萬世師法也。稽諸所以修者，則曰正心誠意，又曰齊明盛服，非禮不動(dòng)，此修于無病時(shí)也。《易》曰：懲忿窒欲，又曰：慎言語、節(jié)飲食。此修于未病前也。若病臨于身，只以醫(yī)藥為修矣，《靈樞》、《素問》，歷歷可考。然亦有治病去其八九之論也，推及其至淺則可治，深則不治。病至于不治，則束手待盡者有之，欲罷不能者亦有之，豈非人生恨事乎？設(shè)有良醫(yī)既能治病，且能去病之根，使受病者目見為快，即死已無憾矣。況翻然可不死乎？況從此可長生乎？何幸如之！何樂如之！不死若何？去其病也；長生若何？去病根也；去根若何？去其積也；去積若何？有一言而可以終身行之者，曰“揉”。其揉若何？請(qǐng)假賢傳引《詩》之語為則，曰如切如磋，如琢如磨者，自修也。若是易知易能，人人得為，何待于言？正恐其道在邇，而求諸遠(yuǎn)；事在易而求諸難也。

故縷述經(jīng)驗(yàn)，信而有證，為修身者忠告而善道之。《素問》有云：無形無患。是有形者皆有患也，能不思所以然設(shè)法去之乎？《詩》云：周雖舊邦，其命維新。

是故君子無所不用其極。

道光丙午年六月立秋日 天休子書引