若佛子有佛經律大乘法正見正性正法身而不能勤學修習而舍七寶反學邪見二乘外道俗典阿毗曇雜論一切書記是斷佛性障道因緣非行菩薩道若故作者犯輕垢罪　舍本攀枝妨大道故制也。大小不共。所學異故。七眾同也。此即六和教中合見同也。文中有佛經律者。謂現有佛教。若無佛法時亦許從受外法。時世佛法皆滅盡故。大乘法者。謂大乘教法。正見者。謂大乘行法中慧為主故。正性者。謂大乘理。正法身者。謂大乘果法。而不能下舍本逐末。而舍七寶者。大乘可珍事同七寶。而舍之不習。或經本云而不舍七寶。謂不棄舍世間七寶。欲學法寶應舍世珍。而不舍故不能習學。反學邪見二乘外道者。總舉異學。乖大乘故皆名邪見。俗典者是外道法。阿毗曇雜論書記者。是二乘法。后世論師所制論記或文義淺近。或異見紛紜。不順大乘甚深道理。是故不聽專心習學。若于大乘已得研究。為破異見莊嚴大乘暫時習學。理所不遮。菩薩地云。若諸菩薩于菩薩藏未精研究。于菩薩藏一切棄舍。于聲聞藏一向修學。是名有犯。有所違越非染違犯（是二十六也）。若諸菩薩現有佛教。于佛教中未精研究。于異道論及諸外論精勤修學。是名有犯。有所違越是染違犯。無違犯者。若上聰敏。若能速受。若經久時能不忘失。若于其義能思能達。若于佛教如理觀察成就俱行無動覺者。于日日中常以二分修學佛語。一分學外。則無違犯（是二十七也）。又彼第二十五戒云。若諸菩薩起如是見立如是論。菩薩不應聽聲聞乘相應法教。不應受持不應修學。菩薩何用于聲聞乘相應法教聽聞受持精勤習學。是名有犯。有所違越是染違犯。何以故。菩薩尚于外道書論精勤研究。況于佛語。無違犯者。為令一向習小法者舍彼欲故。作如是說。恐人一向非毀小乘犯菩薩戒。故寄引來。

第五善御眾物戒

若佛子佛滅度后為說法主為行法主為僧房主教化主坐禪主行來主應生慈心善和斗訟善守三寶物莫無度用如自己有而反亂眾斗諍恣心用三寶物犯輕垢罪　此下四戒制同利也。善御大眾心無憂悔。善守寶物令無費損。若能如是正法不斷。故制為之。大小同制。七眾同學。在家二眾分有御眾義故。文中佛滅度后者。顯時節也。為說法主者。謂講說之主也。或可講說檀越為說法主也。為行法主者。謂施行教法之主也。僧房主者。謂寺主摩摩帝教化主者。謂教化道俗之主也。坐禪主者。為習禪定之主也。行來主者。如施一食處供給行來之主。于上六事各為統御故皆名主。如上六主應行兩事。一應生慈心善和斗訟。二善守三寶物如法受用不得盜損及互回。換受用法或如寶梁經及諸律論。應準行之此不具述。而菩薩下而違之結犯。恣心用物。得物屬己。及非處互用。皆別結重罪。此中但結不善守過。

第六主客同利戒

若佛子先在僧房中住。后見客菩薩比丘來入僧房舍宅城邑。若國王宅舍中。乃至夏坐安居處及大會中。先住僧應迎來送去。飲食供養。房舍臥具繩床木床事事給與。若無物應賣自身及男女身供給所須悉以與之。若有檀越來請眾僧。客僧有利養分。僧房主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請而不差客者。房主得無量罪。畜生無異。非沙門非釋種姓。若故作者。犯輕垢罪　預在釋侶法利應同。若法同利異則同俗穢。聲聞尚所不許。況大士也。故制令同。大小俱制。道俗不共。既言僧利不兼俗眾。文中有二。一就僧物。辨應均主客。二約檀越利。辨主客應均。初中先明在僧住處。二舍宅下明在檀越處。若無物應賣自身及男女身肉者。準此文相。應兼俗眾。雖不預僧利。瞻給客人理通在家菩薩。若有檀越下就檀越辨客主同利。差僧事略有六種。一能差人必五法成。謂不愛。不恚。不怖。不癡。知應差不應差。又持戒清凈不滯行法。然后當職。二所差人。謂出家五眾。非破戒無戒。乃至為解脫出家者。方得受之。若帶僧殘行法及白四羯磨人。依本夏次學戒人。居僧下沙彌上受也。三歸五戒沙彌者。一云亦得受僧次。即以涅槃為證。一云受十戒已得受僧次。中涅槃經文大小兩本又不同。故不可為證。三差會處。僧俗二處自然作法皆得差次。舊說云。古來可依準。四差次。法唯有一。次從上座至下座。周而復始不簡大僧及沙彌。皆須次第差之。若言上座。得名僧次。若言經導僧次講席僧次等。乃是的請異名。不開十方僧次也。若大小見異。尚不得共住一處同飲一河。何況同利。別小差大應成僧次。如五部異見不共法利。又可小乘住處得別大乘。不信大乘是佛法故。若大乘住處不得別于小乘。大乘信五部皆是佛法故。蓋聞西國大乘住處通行十八部義。五疏來早晚。六受請舍請。舊疏備論。此不煩引。僧房主得無量罪者。由奪他人應得之利故。雖物不屬己而得盜損之罪。若受請人知而故受。理應同犯。畜生無異等者。訶其過重。唯貪現利不見后過故畜生無異。既作非法。何名息惡。違佛教故非釋種姓也。

第七不受別請戒

若佛子一切不得受別請利養入己而此利養屬十方僧而別受請即取十方僧物入己及八福田中諸佛圣人一一師僧父母病人物自己用故犯輕垢罪　違施主廣福。失眾僧等利。故制不受。聲聞俱許二請。菩薩一向遮別。七眾之中應制出家五眾。文中一切不得受別請利養入己者。聲聞法中受頭陀法不受別請。非頭陀者亦許受之。菩薩法中不問頭陀非頭陀。一切時遮故。一云一切不得受別。而此利養屬十方僧者。謂若菩薩不受別請。此所得利理屬十方。然由菩薩受別請故。即有遠損十方別屬己義。故云而別受請即取十方僧物入己。八福田物自己用故者。非但取十方物入己。亦復損八福田物。自受菩薩若不受別請者。于八福田兼有分故。然由受別利擁在己。八福田者。一佛二圣人三和尚四阿阇梨耶五僧六父七母八病人。和尚阿阇梨或經本中或云二師。或云一一師。義皆無差。問菩薩地云。若諸菩薩他來迎請。或往居家。或往余寺。奉施飲食及衣服等諸資生具。憍慢所制懷嫌恨心懷恚惱心。不至其所不受所請。是名有犯。有所違越是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心。不至其所不受所請。是名有犯。有所違越非染違犯。此文為就別請遮不受耶。為就僧次遮不受耶。答有云。彼論文遮不受僧次。別請既是一向不聽。設不受之亦無所犯。有云。彼亦遮不受別請。懷慢恚不受別請。違背乖慈行故。若彼施主請僧次已。別請菩薩必欲施物。如論所制不得不受。唯除開緣。不受不犯如彼文云。無違犯者。或有疾病。或無氣力。或心狂亂。或處懸遠。或道有怖。或欲方便調彼伏彼出不善處安立善處。或余先請。或為無間修善法。欲護善品令無暫廢。或為引攝未曾有義。或為所聞法義無退。如為所聞法義無退。論義決擇當知亦爾。或復知彼懷損惱心詐來迎請。或為護他多嫌恨心。或護僧制。不至其所不受所請。皆無違犯。

第八不別請僧戒

若佛子有出家菩薩在家菩薩及一切檀越請僧福田求愿之時應入僧坊中問知事人今欲請僧求愿知事報言次第請者即得十方賢圣僧而世人別請五百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧若別請僧者是外道法七佛無別請法不順孝道若故別請僧者犯輕垢罪　去普就別失彼廣田。故制不得。大小不共。聲聞法中亦許別請。菩薩法中七眾同制。有說。菩薩請僧齋會一向不得別請。悉應次第。的請一人便犯此戒。有說。一處隨人多少請一僧次便不犯。若都無者犯。文意似前釋。文中有出家菩薩者。正制菩薩不應別請。及一切檀越者。兼制余人。雖無戒可犯。而失廣福故。請僧福田乃至今欲次第請者。示請次方軌。謂道俗檀越欲請福田求心所愿。心無適莫。不簡持犯。僧皆清凈無非法故。唯就應彼五法成就知事人所問。今欲得僧中次第。心無所簡故云次第。即得十方賢圣僧者。田廣博包容十方一切賢圣。莫不入中。設不得賢圣。但得一凡夫。請心既無簡別。興福冥通十方。故云即得十方賢圣僧也。問余十方僧既不受施。何得由心空擬興實福于十方。答罪福之起以心為主。心既遍擬。福何不普。如惡戒人于一切羊上起害意樂故。雖一切羊非皆被害。而于一切羊遍起不律儀。以惡例善。善何不然。問若如是者。不律儀人于一切羊起不律儀。于彼殺羊得業道。施亦應然。須簡別耶。答不無此義。遍于一切僧得起施福。唯于一僧次起施福業。暢思唯在受施人故。又解不例。殺業害生為本故。于被害得殺生業。布施舍心為主故。于一切得施福業。以我施心遍一切故。若受用福。于施人后時別起別請。百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧者。謂請百羅漢百菩薩者。以心簡別故。唯于所請處與福。非所余邊。請一僧次無簡別。故遍于一切皆起福善。律中佛呵師子長者別請僧云。雖五百羅漢不如一凡夫也。若別請僧是外道法者。諸佛本懷等遍為主。是故本無別請之法。設律教中許別請者。曲順世情權施教門。如佛法中不聽食肉。為欲漸制且聽三凈。此亦如是。故云是外道法七佛無也。違佛本教故不孝順道也。

第九不作邪命戒

若佛子以惡心故為利養販賣男女色自手作食自磨自舂占相男女解夢吉兇是男是女咒術工巧調醫方法和合百種毒藥千種毒藥蛇毒生金銀毒蠱毒都無慈心無孝順心若故作者犯輕垢罪　此下二戒辨戒同也。初戒遮邪命。后戒遮邪業。違凈命故制。大小同制。七眾俱防。文中以惡心故為利食者。非為見機益物也。販賣男女色下凡列十事。一賣男女色。二自手作食。三自磨自舂。四占相男女。五解夢吉兇。六咒術。七工巧。八調鷹方法。九和合毒藥。十蠱毒。此十事中。初一后三道俗俱禁。第二第三制道開俗。第四第五一云。道俗俱制。一云。俗人非為活命者不犯。第六第七于俗不制。出家菩薩若非活命為護身者。準律亦應許也。

第十不作邪業戒

若佛子以惡心故自身謗三寶詐現親附口便說空行在有中為白衣通致男女交會淫色作諸縛著于六齋日年三長齋月作殺生劫盜破齋犯戒者犯輕垢罪　違正業故制。大小俱制。道俗同防。然文列五事。第五不敬好時未必皆同。至文當列。文中邪業凡列五事。一身謗三寶詐現親附。二口便說空行在有中。三為白衣媒嫁。四媒合男女。五齋時作惡。余皆文顯。第五事中。若破齋犯戒隨事別結。今不敬好時邊通結一罪。此一事于聲聞法未必制為別戒。菩薩法中為于善法生殷重故制之為戒。一云。唯制在家。出家盡壽持齋不論時節故。一云。亦通出家。為敬時故。雖有常戒當于齋日。應更受之。準藥師經。出家五眾亦受八戒。蓋為增長善法故也。六齋日者。黑白各三。于此日中鬼神得勢力故傷害人民。劫初圣人為人之免害。以制齋法避鬼神害。唯斷中后食為齋。未制戒法。佛出世時仍此舊法復加八戒。黑白各第八及十四日此是摩醯首羅分日。各十五日是一切神分日。故月六中制受齋法。年三長齋者。提謂經云。正月本齋十五日。五月本齋日十五日。九月本齋十五日。為歲三長齋日。因緣如經廣說。優婆塞經云。為亡者修福則有三。春正月夏五月秋九月。十住論云。于三氣日鬼神得勢故遮三氣。持齋法謂冬至后四十五日為三氣也。

如是十戒應當學敬心奉持制戒品中廣解

如是十下總結勸持廣指余品。

此下兩九明攝眾生。

初九戒中大分為二。初一戒明以財攝生。后八戒明以法攝生。