易經(jīng)

坤卦

文言陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻

道也臣道也地道囗成而代有終也

大

全

中溪張氏曰弗敢云者非其才有所不足于其

分有所不敢也凡地之于天妻之于夫臣之于君

其道皆當如是則得以陰從陽之正而能代上以

終其事也

蒙卦

六三勿用取女見金夫不有躬無攸利

傳

三以陰柔處蒙暗不中不正女之妄動者也而

應在上不能遠從近見九二為群蒙之歸得時之

盛故舍其正應而從之是女之見金夫也女之從

人當由正禮乃見人之多金說而從之不能保有

其身者也無所往而利矣

本

義

六三陰柔不中不正

女之見金夫而不能有其身之象也占者遇之則

其取女必得如是之人無所利矣金夫蓋以金賂

己而挑之若魯秋胡之為者

象曰勿用取女行不順也

傳

女之如此其行邪僻不順不可取也

本

義

順當作

慎蓋順慎古字通用

恒卦

六五恒其德貞婦人吉夫子兇

傳

五應于二以陰柔而應陽剛居中而所應又中

陰柔之正也故恒久其德則為貞也夫以順從為

恒者婦人之道在婦人則為貞故吉若丈夫而以

順從于人為恒則失其剛陽之正乃兇也

本

義

以柔

中而應剛中常久不易正而固矣然乃婦人之道

非夫子之宜也故其象占如此

象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也

傳

如五之從二在婦人則為正而吉婦人以從為

正以順為德當終守于從一夫子則以義制者也

從婦人之道則為兇也

家人卦

家人利女貞

傳

家人之道利在女正女正則家道正矣夫夫婦

婦而家道正獨云利女貞者夫正者身正也女正

者家正也女正則男正可知矣

本

義

家人者一家之

人卦之九五六二內(nèi)外各得其正故為家人利女

貞者欲先正乎內(nèi)也內(nèi)正則外無不正矣

大

全

中溪

張氏曰家人之義以內(nèi)為主六二居內(nèi)而位正故

曰利女貞女正則家道成矣或謂男女莫非家人

而獨曰利女貞者何邪蓋家人合巽離而成卦巽

長女而位四離中女而位二以柔居柔各得其正

此亦利女貞之義　誠齋楊氏曰正莫易于天下

而莫難于一家莫易于一家之父子兄弟而莫難

于一婦一婦正一家正一家正天下定矣故家人

之卦詞曰利女貞　云峰胡氏曰利女貞先正乎

內(nèi)也天下以國為內(nèi)國以家為內(nèi)家以女為內(nèi)在

咸之時二女尚少此中女與長女則家道既成之

象也巽長女一陰在下而順今居上卦之下而得

其正離中女一陰在中而明今居下卦之中而得

其正此所以為女之正而其家無不正者要之家

人內(nèi)也當以離內(nèi)為主

象曰家人女正位乎內(nèi)男正位乎外男女正天地之

大義也

本

義

以卦體九五六二釋利女貞之義

大

全

云峰胡氏

曰家人離多由女之不正故言男之正必先以女

正言之

又

六二囗攸遂在中饋貞吉

傳

以柔順處中正婦人之道也故在中饋則得其

正而吉也婦人居中而主饋者也故云中饋

本

義

六

二柔順中正女之正位乎內(nèi)者也故其象占如此

大

全

進齋徐氏曰遂專成也婦人無所專成惟在主

中饋而已所謂惟酒食是議者也　漢上朱氏曰

孟母曰婦人之禮精五飯羃酒漿養(yǎng)舅姑縫衣裳

而巴故有閨門之修囗境外之志是也　胡氏曰

采蘩采蘋之詩以公侯夫人奉祭祀為不失職大

夫妻共祭祀為循法度祭祀蓋饋事之大者婦囗

遂事惟在中饋可見矣

象曰六二之吉順以巽也

傳

二以陰柔居中正能順從而卑巽者也故為婦

人之貞吉也

大

全

中溪張氏曰六二得正而吉者以

其能順從九五之正應而卑巽之也

姤卦

姤女壯勿用取女

傳

一陰始生自是而長漸以盛大是女之將長壯

也陰長則陽消女壯則男弱故戒勿用取如是之

女取女者欲其柔和順從以成家道垢乃方進之

陰漸壯而敵陽者是以不可取也女漸壯則失男

女之正家道敗矣姤雖一陰甚微然有漸壯之道

所以戒也

本

義

遇已非正又一陰而遇五陽則女德

不貞而壯之甚也取以自配必害乎陽故其象占

如此

彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也

傳

一陰既生漸長而盛陰盛則陽衰矣取女者欲

長久而成家也此漸盛之陰將消勝于陽不可與

之長久也凡女子小人勢茍漸盛何可與久也故

戒勿用取如是之女

漸卦

漸女歸吉利貞

本

義

漸漸進也為卦止于下而巽于上為不遽進之

義有女歸之象焉又自二至五位皆得正故其占

為女歸吉而又戒以利貞也

大

全

中溪張氏曰漸者

進以序而不迫之義女巽也適人為歸故曰女歸

以二體言艮男下于巽女亦為女歸之義故圣人

取女歸以明漸進之象所以為吉然女歸固以漸

為吉而其利尤在于得正也以中四爻而觀雖陰

陽皆當位惟三四相比非正應也惟二五相應為

正故曰利貞　漢上朱氏曰女謂嫁曰歸自內(nèi)而

外也漸專以女歸為義蓋禮義廉恥之重天下國

家之本無若女之歸也　白云郭氏曰女歸不以

漸則奔也漸則為歸故女歸以漸為吉　臨川吳

氏曰聘則為妻奔則為妾自納采問名納吉納征

請期親迎六禮備而后成婚女歸之以漸如此

彖曰漸之進也女歸吉也

傳

如漸之義而進乃女歸之吉也謂正而有漸也

女歸為大耳他進亦然

歸妹卦

傳

歸妹女之歸也妹少女之稱為卦震上兌下以

少女從長男也男動而女說又以說而動皆男說

女女從男之義　漸女歸之得其正也男下女而

各得正位止靜而順其進有漸男女配合得其

道也歸妹女之嫁歸也男上女下女從男也而有

說少之義以說而動動以說則不得其正矣故位

皆不當初與上雖當陰陽之位而陽在下陰在上

亦不當位也與漸正相對　歸妹為卦澤上有雷

雷震而澤動從之象也物之隨動莫如水男動于

上而女從之嫁歸從男之象震長男兌少女少女

從長男以說而動動而相說也人之所說者少女

故云妹為女歸之象又有長男說少女之義故為

歸妹也

歸妹征兇囗攸利

本

義

婦人謂嫁曰歸妹少女也兌以少女而從震之

長男而其情又為以說而動皆非正也故卦為歸

妹而卦之諸爻自二至五皆不得正三五又皆以

柔乘剛故其占征兇而囗所利也

大

全

丹陽都氏曰

男女之相從正則吉而中爻之才剛?cè)犭s居非所

謂正如是而有行非禮法之所容也故征兇夫婦

之相與順則利而六爻之才柔上剛下非所謂順

如是而有為非室家之宜也故囗攸利

彖曰歸妹天地之大義也

傳

一陰一陽之謂道陰陽交感男女配合天地之

常理也歸妹女歸于男也故云天地之大義也男

在女上陰從陽動故為女歸之象

天地不交而萬物不興歸妹人之終始也

本

義

歸者女之終生育者人之始

大

全

中溪張氏曰女

子之嫁子道終于此母道始于此

說以動所歸妹也

朱子曰歸妹未有不好只是說以動帶累也

征兇位不當也

傳

以二體釋歸妹之義男女相感說而動者少女

之事故以說而動所歸者妹也所以征則兇者以

諸爻皆不當位也所處皆不正何動而不兇大率

以說而動安有不失正者

囗攸利柔乘剛也

傳

不惟位不當也又有乘剛之過三五皆乘剛男

女有尊卑之序夫婦有唱隨之禮此常理也如恒

是也茍不由常正之道徇情肆欲惟說是動則夫

婦瀆亂男牽欲而失其剛婦狃說而忘其順如歸

妺之乘剛是也所以兇囗所往而利也夫陰陽之

配合男女之交媾理之常也然從欲而流放不由

義理則淫邪無所不至傷身敗德豈人理哉歸妹

之所以兇也

本

義

男女之交本皆正理惟若此卦則

不得其正也

象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝

傳

雷震于上澤隨而動陽動于上陰說而從女從

男之象也故為歸妺君子觀男女配合生息相續(xù)

之象而以永其終知有敝也永終謂生息嗣續(xù)永

久其傳也知敝謂知物有敝壞而為相繼之道也

女歸則有生息故有永終之義又夫婦之道當常

永有終必知有敝壞之理而戒慎之敝壞謂離隙

歸妹說以動者也異乎恒之巽而動漸之止而巽

也少女之說情之感動動則失正非夫婦正而可

常之道久必敝壞知其必敝則當思永其終也天

下之反目者皆不能永終者也

本

義

雷動澤隨歸妹

之象君子觀其合之不正知其終之有敝也推之

事物莫不皆然

大

全

建安丘氏曰雷震澤上水氣隨

之而升女子從人之象也永終知敝謂婚姻之道

欲其永遠而有終也必豫有以知其不終之敝女

子從人以說而動至于失身敗德不能永其所終

者多矣所謂華落色衰復相棄背者是也而原其

所以則由奔誘而為夫婦徇情肆欲之所致而不

知其敝之過也向使于說動之時而為永終知敝

之戒則無此失矣

初九歸妹以娣跛能履征吉

傳

女之歸居下而囗正應娣之象也剛陽在婦人

為賢貞之德而處卑順娣之賢正者也處說居下

為順義娣之卑下雖賢何以能為不過自善其身

以承助其君而已如跛之能履言不能及遠也然

在其分為善故以是而行則吉也

本

義

初九居下而

囗正應故為娣象然陽剛在女子為賢正之德但

為娣之賤僅能承助其君而已故又為跛能履之

象而其占則征吉也

大

全

蘭氏廷瑞曰跛者不能以

專行依人乃可娣妾之道承正室以行則吉　云

峰胡氏曰卦辭征兇初爻之辭征吉何也以一卦

論則以說而動故其征也兇即此一爻論初以剛

居剛是女子而有賢正之德者故征吉然為女而

在下囗應非匹也媵也為媵雖賢正僅能承助其

君不能大有所行也故有跛能履之象象如此而

占吉以有德故也

象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也

傳

歸妹之義以說而動非夫婦能常之道九乃剛

陽有賢貞之德雖娣之微乃能以常者也雖在下

不能有所為如跛者之能履然征而吉者以其能

相承助也能助其君娣之吉也

本

義

恒謂有常久之

德

大

全

建安丘氏曰卦辭言歸妹征兇者蓋歸妹以

說而動故征則兇也初九歸妹以娣反言征吉者

蓋初九以常德承君故征則吉也

九二眇能視利幽人之貞

傳

九二陽剛而得中女之賢正者也上有正應而

反陰柔之質(zhì)動于說者也乃女賢而配不良故二

雖賢不能自遂以成其內(nèi)助之功適可以善其身

而小施之如眇者之能視而已言不能及遠也男

女之際當以正禮五雖不正二自守其幽靜貞正

乃所利也二有剛正之德幽靜之人也二之才如

是而言利貞者言宜于如是之貞非不足而為之

戒也

本

義

眇能視承上爻而言九二陽剛得中女之

賢也上有正應而反陰柔不正乃女賢而配不良

不能大成內(nèi)助之功故為眇能視之象而其占則

和幽人之貞也幽人亦抱道守正而不偶者也

大

全

誠齋楊氏曰諸爻言歸妹二獨不言者以二下卦

之尊即妹之身也幽人賢德之稱言少妹之幽貞

也幽則至靜而不可動貞則至潔而不可渝皆陽

剛中正之德也

象曰利幽人之貞未變常也

傳

守其幽貞未失夫婦常正之道也世人以媟狎

為常故以貞靜為變常不知乃常久之道也

大

全

潘

氏曰守其幽靜之正以奉承乎五可謂賢矣幽女

德也未變女德之常也世之悍婦庸奴其夫者由

有才而不知道也　建安丘氏曰娣之從嫡必當

如跛者之履而不足以與行則囗僭上之疑而嫡

妾之分明妻之從夫必當如眇者之視而不足以

有明則囗反目之嫌而夫婦之倫正是妾婦之常

道也

六三歸妹以須反歸以娣

傳

三居下之上本非賤者以失德而囗正應故為

欲有歸而未得其歸須待也待者未有所適也六

居三不當位德不正也柔而尚剛行不順也為說

之主以說求歸動非禮也上囗應囗受之者也囗

所適故須也女子之處如是人誰取之不可以為

人配矣當反歸而求為娣媵則可也以不正而失

其所也

本

義

六三陰柔而不中正又為說之主女之

不正人莫之取者也故為未得所適而反歸為娣

之象或曰須女之賤者

大

全

漢上朱氏曰天官書須

女四星賤妾之稱織女三星天女也陸震云天文

織女貴須女賤則須賤女可知

象曰歸妹以須未當也

傳

未當者其處其德其求歸之道皆不當故囗取

之者所以須也

大

全

建安丘氏曰六三陰柔不正而

上囗正應囗受之者故以須而從二然二剛中而

應五小君之貴也而己乘之如此則是以卑賤之

妾驕而上僭其為二所棄必矣在三不若反歸于

下如初之為以娣媵之禮事之則為當位而囗驕

僭之患象言未當者以六居三柔乘剛賤陵貴皆

未當之義

九四歸妹愆期遲歸有時

傳

九以陽居四四上體地之高也陽剛在女子為

正德賢明者也無正應未得其歸也過時未歸故

云愆期女子居貴高之地有賢明之資人情所愿

娶故其愆期乃為有時蓋自有待非不售也待得

佳配而后行也九居四雖不當位而處柔乃婦人

之道以囗應故為愆期之義而圣人推理以女賢

而愆期蓋有待也

本

義

九四以陽居上體而囗正應

賢女不輕從人而愆期以待所歸之象正與六三

相反

象曰愆期之志有待而行也

傳

所以愆期者由己而不由彼賢女人所愿娶所

以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也

六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望

吉

傳

六五居尊位妺之貴高者也下應于二為下嫁

之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之

禮明男女之分雖至貴之女不得失柔巽之道有

貴驕之志故易中陰尊而謙降者則曰帝乙歸妹

泰六五是也貴女之歸惟謙降以從禮乃尊高之

德也不事容飾以說于人也娣媵者以容飾為事

者也衣袂所以為容飾也六五尊貴之女尚禮而

不尚飾故其袂不及其娣之袂良也良美好也月

望陰盈也盈則敵陽矣幾望未至于盈也五之貴

高常不至于盈極則不亢其夫乃為吉也女之處

尊貴之道也

本

義

六五柔中居尊下應九二尚德而

不貴飾故為帝女下嫁而服不盛之象然女德之

盛囗以加此故又為月幾望之象而占者如之則

吉也

象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位正中以貴

行也

本

義

以其有中德之貴而行故不尚飾

上六女承筐囗實士刲羊囗血囗攸利

傳

上六女歸之終而囗應女歸之囗終者也婦者

所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀則不可以為婦

矣筐篚之實婦職所供也古者房中之俎葅歜之

類后夫人職之諸侯之祭親割牲卿大夫皆然割

取血以祭又禮云女當承事筐篚而囗實囗實則

囗以祭謂不能奉祭祀也夫婦共承宗廟婦不能

奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而囗血亦囗

以祭也婦不能奉祭祀則當離絕矣是夫婦之囗

終者也何所往而利哉

本

義

上六以陰柔居歸妹之

終而囗應約婚而不終者也故其象如此而于占

為囗所利也

大

全

云峰胡氏曰震有虛筐象兌羊象

上與三皆陰虛囗應故有承筐囗實刲羊囗血之

象

象曰上六囗實承虛筐也

傳

筐囗實是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉

祭祀也女不可以承祭祀則離絕而已是女歸之

囗終者也全董氏曰象不及刲羊囗血者卦為歸

妹設(shè)也

禮記

昏義

婦順者順于舅姑和于室人而后當于夫以成絲麻

布帛之事以審守委積蓋藏是故婦順備而后內(nèi)和

理內(nèi)和理而后家可長久也故圣王重之

集

說

鄭氏曰室人謂女姑女叔諸婦也當猶稱也后

言稱夫者不順舅姑不和室人雖有善者猶不為

稱夫也順備者行和當事成審也　孔氏曰以審

守委積蓋藏者言以此詳審保守家之所有委積

掩蓋藏聚之物室人是在室之人非男子也女姑

謂婿之姊女叔謂婿之妹諸婦謂娣姒之屬　嚴

陵方氏曰上下相從謂之順可否相濟謂之和舅

姑之禮至隆也故可順而不可逆室人之禮相敵

也故雖和而不必同茲其別歟絲所以成帛麻所

以成布故曰以成絲麻布帛之事委言少而有所

委積言多而有所積物之在下者曰蓋物之在內(nèi)

者曰藏以成絲麻布帛之事者婦功之本故也

內(nèi)和而無乖內(nèi)理而無亂然后家之道如天之長

如地之久也圣王重之其以此歟　馬氏曰責婦

順以順舅姑為重順舅姑而不能和于室人則不

順乎舅姑矣和于室人而不能當于夫則不和于

室人矣當于夫而不能審守委積蓋藏則不當于

夫矣數(shù)者無不備然后可以盡婦順之道也

孔叢子

嘉言

子張曰女子必漸乎二十而后嫁何也孔子曰十五

許嫁而后從夫是陽動而陰應男唱而女隨之義也

以為繢組紃織纴者女子之所有事也黼黻文章之

義婦人之所有大功也必十五以往漸乎二十然后

可以通乎此事通乎此事然后乃能上以孝于舅姑

下以事夫養(yǎng)子也

曹昭女誡

序曰鄙人愚暗受性不敏蒙先君之余寵賴母師

之典訓年十有四執(zhí)箕帚于曹氏于今四十余載

矣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢常懼黜辱以增父母之羞以益中外

之累夙夜劬心勤不告勞而今而后乃知免耳吾

性疏頑教導無素恒恐子榖負辱清朝圣恩橫加

猥賜金紫實非鄙人庶幾所望也男能自謀矣吾

不復以為憂也但傷諸女方當適人而不漸訓誨

不聞婦禮懼失容他門取恥宗族吾今病沉滯性

命無常念汝曹如此每用惆悵間作女誡七章愿

諸女各寫一通庶有補益裨助汝身去矣其勖勉

之

卑弱第一

古者生女三日臥之囗下弄之瓦磚而齋告焉臥之

囗下明其卑弱主下人也弄之瓦磚明其習勞主執(zhí)

勤也齋告先君明當主繼祭祀也三者蓋女人之常

道禮法之典教矣謙讓恭敬先人后己有善莫名有

惡莫辭忍辱含垢常若畏懼是謂卑弱下人也晚寢

早作勿憚夙夜執(zhí)務私事不辭劇易所作必成手跡

整理是謂執(zhí)勤也正色端操以事夫主清靜自守無

好戲笑潔齊酒食以供祖宗是謂繼祭祀也三者茍

備而患名稱之不聞黜辱之在身未之見也三者茍

失之何名稱之可聞黜辱之可遠哉

夫婦第二

夫婦之道參配陰陽通達神明信天地之弘義人倫

之大節(jié)也是以禮貴男女之際詩著關(guān)雎之義由斯

言之不可不重也夫不賢則無以御婦婦不賢則無

以事夫夫不御婦則威儀廢缺婦不事夫則義理墮

闕方斯二者其用一也察今之君子徒知妻婦之不

可不御威儀之不可不整故訓其男檢以書傳殊不

知夫主之不可不事禮義之不可不存也但教男而

不教女不亦蔽于彼此之數(shù)乎禮八歲始教之書十

五而至于學矣獨不可依此以為則哉

敬慎第三

陰陽殊性男女異行陽以剛為德陰以柔為用男以

強為貴女以弱為美故鄙諺有云生男如狼猶恐其

生女如鼠猶恐其虎然則修身莫若敬避強莫若

順故曰敬順之道婦之大禮也夫敬非它持久之謂

也夫順非他寬裕之謂也持久者知止足也寬裕者

尚恭下也夫婦之好終身不離房室周旋遂生媟黷

媟黷既生語言過矣語言既過縱恣必作縱恣既作

則侮夫之心生矣此由于不知止足者也夫事有曲

直言有是非直者不能不爭曲者不能不訟訟爭既

施則忿怒之事也此由于不尚恭下者也侮夫不節(jié)

譴呵從之忿怒不止楚撻從之夫為夫婦者義以和

親恩以好合楚撻之行何義之存譴訶既宣何恩之

有恩義既廢夫婦離矣

婦行第四

女有四行一曰婦德二曰婦言三曰婦容四曰婦功

夫云婦德不必才明絕異也婦言不必辯口利辭也

婦容不必顏色美麗也婦功不必工巧過人也清閑

貞靜守節(jié)整齊行己有恥動靜有法是謂婦德?lián)褶o

而說不道惡語時然后言不厭于人是謂婦言盥浣

塵穢服飾鮮潔沐浴以時身不垢辱是謂婦容專心

紡績不好戲笑潔齊酒食以奉賓客是謂婦功此四

者女人之大德而不可乏者也然為之甚易唯在存

心耳古人有言仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣此之謂

也

專心第五

禮夫有再娶之義婦無二適之文故曰夫者天也天

固不可逃夫固不可離也行違神祇天則罰之禮義

有愆夫則薄之故女憲曰得意一人是謂永畢失意

一人是謂永訖由是言之夫不可不求其心然所求

者亦非謂佞媚茍親也固莫若專心正色禮義居潔

耳無涂聽目無邪視出無冶容入無廢飾無聚會群

輩無看視門戶此則謂專心正色矣若夫動靜輕脫

視聽陜輸入則亂發(fā)壞形出則窈窕作態(tài)說所不當

道觀所不當視此謂不能專心正色矣

曲從第六

夫得意一人是謂永畢失意一人是謂永訖欲人定

志專心之言也舅姑之心豈當可失哉物有以恩自

離者亦有以義自破者也夫雖云愛舅姑云非此所

謂以義自破者也然則舅姑之心奈何固莫尚于曲

從矣姑云不爾而是固宜從令姑云不爾而非猶宜

順命勿得違戾是非爭分曲直此則所謂曲從矣故

女憲曰婦如影響焉不可賞

和叔妹第七

婦人之得意夫主由舅姑之愛己也舅姑之愛己由

叔妹之譽己也由此言之我臧否譽毀一由叔妹叔

妹之心復不可失也皆知叔妹之心不可失而不能

和之以求親其蔽也哉自非圣人鮮能無過故顏子

貴于能改仲尼嘉其不貳而況婦人者也雖以賢女

之行聰哲之性其能備乎是故室人和則謗掩外內(nèi)

離則惡揚此必然之勢也易曰二人同心其利斷金

同心之言其臭如蘭此之謂也夫嫂妹者體敵而分

尊恩疏而義親若淑媛謙順之人則能依義以篤好

崇恩以結(jié)援使徽美顯章而瑕過隱塞舅姑矜善而

夫主嘉美聲譽曜于邑鄰休光延于父母若夫蠢愚

之人于嫂則托名以自高于妹則因?qū)櫼则溣溣?

既施何和之有恩義既乖何譽之臻是以美隱而過

宣姑忿而夫慍毀訾布于中外恥辱集于厥身進增

父母之羞退益君子之累斯乃榮辱之本而顯否之

基也可不慎哉然則求叔妹之心固莫尚于謙順矣

謙則德之柄順則婦之行凡斯二者足以和矣詩云

在彼無惡在此無射其斯之謂也

申鑒

時事

古有掌陰陽之禮之官以教后宮掌婦學之法婦德

婦言婦功各率其屬而以時御序于王先王禮也宜

崇其教以先內(nèi)政覽列圖誦列傳遵典行內(nèi)史執(zhí)其

彤管記善書過考行黜陟以章好惡男女正位乎內(nèi)

外正家而天下定矣故二儀立而大業(yè)成君子之道

匪闕終日造次必于是

尚主之制非古也厘降二女陶唐之典歸妹元吉帝

乙之訓王姬歸齊宗周之禮以陰乘陽違天以婦凌

夫違人違天不祥違人不義

雜言

寵妻愛妾幸矣其為災也深矣災與幸同乎曰得則

慶否則災戚氏不幸不人豕趙昭儀不幸不失命栗

姬不幸不廢鉤弋不幸不憂殤非災而何若慎夫人

之知班婕妤之賢明德皇后之德卲矣哉