從此或計。畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性并驅(qū)。各不相觸　既十六相皆死后有。煩惱亦爾。以是生死根故。菩提亦爾。以是覺元明故。真妄兩驅(qū)。畢竟無改。二皆有相也　三結(jié)。

由此計度死后有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第六外道立五陰中死后有相心顛倒論　七八無相論三。初標(biāo)。

又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中生計度者。是人墜入死后無相發(fā)心顛倒　見前三陰已滅。當(dāng)知行陰亦應(yīng)還滅。即計死后斷滅。總名無相　二釋二。初本計。

見其色滅形無所因。觀其想滅心無所系。知其受滅無復(fù)連綴。陰性銷散。縱有生理而無受想。與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校。死后相無。如是循環(huán)。有八無相　此約四陰。現(xiàn)在因亡。未來果滅。都成于八　二別計。

從此或計。涅槃因果一切皆空。徒有名字。究竟斷滅　陰既因果皆無。涅槃因果亦皆斷滅。斯則有為無為染凈諸法因果俱無。故云一切皆空　三結(jié)。

由此計度死后無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第七外道立五陰中死后無相心顛倒論　八八俱非論三。初標(biāo)。

又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死后俱非起顛倒論　此先將已滅三陰。例現(xiàn)存行陰。得四個非有偏句。又將行存一陰。例前已滅三陰。得四個非無偏句。前后相望。每陰皆得非有非無。成四俱非。現(xiàn)在既爾。死后亦然。現(xiàn)在未來共成八也。故云死后俱非也　二釋二。初本計。

色受想中見有非有。行遷流內(nèi)觀無不無。如是循環(huán)窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死后有相無相　色等三陰先雖是有。而今破盡。故云非有。例行亦爾。此四非有也。行遷流內(nèi)觀無不無者。若將行陰。例前為無。現(xiàn)且念念遷流不斷。此又非無。行既非無。前三亦爾。此四非無也。如是循環(huán)窮盡陰界者。現(xiàn)將四陰。循歷相例。一一皆見非有非無。故云循環(huán)。推至死后。故云窮盡陰界。隨得一緣者。即此四陰隨舉一陰。皆悉死后非有非無。今言有無者。有即非無。無即非有也　二別計。

又計諸行性遷訛故。心發(fā)通悟。有無俱非。虛實(shí)失措　此但現(xiàn)見行陰遷變。生中有滅。故非有。滅中有生。故非無。由是通悟一切皆是非有非無。何啻于八。虛實(shí)即無有也。有不定有。實(shí)何曾實(shí)。無不定無。虛何曾虛。舉著皆非。故云失措　三結(jié)。

由此計度死后俱非。后際昏瞢無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第八外道立五陰中死后俱非心顛倒論　后際下釋死后非義。無可道者。言有不有。言無不無。有無二途俱道不得也。現(xiàn)在尚爾。豈況死后不覺不知而言有無耶。故云昏瞢　九七斷滅論三。初標(biāo)。

又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于后后無生計度者。是人墜入七斷滅論　是人見行陰念念滅處。名后后無。設(shè)生七處。后皆斷滅。故成此論　二釋。

或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環(huán)窮盡七除。現(xiàn)前銷滅。滅已無復(fù)　或計身滅即欲界人天也。同界地故。欲盡即初禪。苦盡即二禪。極樂即三禪。極舍即四禪及無色也。現(xiàn)前銷滅者。三陰已滅。行陰亦爾也。七處皆現(xiàn)斷滅。死后不復(fù)生也　三結(jié)。

由此計度死后斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為第九外道立五陰中死后斷滅心顛倒論　十五現(xiàn)涅槃?wù)撊３鯓?biāo)。

又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于后后有生計度者。是人墜入五涅槃?wù)摗⌒嘘帨缍鴱?fù)生。故云后后有也　二釋。

或以欲界為正轉(zhuǎn)依。觀見圓明。生愛慕故。或以初禪。性無憂故。或以二禪。心無苦故。或以三禪。極悅隨故。或以四禪。苦樂二亡不受輪回生滅性故　以欲界為正轉(zhuǎn)依者。因修觀行。發(fā)欲界未至定。于觀心中。見圓明相。不舍欲界即是涅槃。為正轉(zhuǎn)依。或以初禪性無憂者。已離欲染。無復(fù)憂心。得輕安樂故。或以二禪心無苦者。即是極喜也。或以三禪極悅隨者。即極樂也。或以四禪苦樂二亡。即舍受也。

迷有漏天。作無為解。五處安隱為勝凈依。如是循環(huán)。五處究竟　不識教相。得此四禪及欲界定少分安樂。便計涅槃。執(zhí)有漏天作無為解者。因修正定。忽發(fā)此禪得少輕安。非是究竟。便妄執(zhí)計以為涅槃　三結(jié)。

由此計度五現(xiàn)涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五現(xiàn)涅槃心顛倒論　三結(jié)勸弘宣二。初結(jié)前諸境。

阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷不自忖量。逢此現(xiàn)前以迷為解。自言登圣。大妄語成。墮無間獄　此十種境。乃是邪見因修正定而忽發(fā)生。故云狂解。由三陰滅。覺至行陰用心差異。故云交互。茍能深入禪定。以慧照察唯心境界。不取不著。自然消歇。若以為證。即墮邪見成地獄因　二敕勸弘宣。

汝等必須將如來語于我滅后傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護(hù)。消息邪見。教其身心開覺真義于無上道不遭枝歧。勿令心祈得少為足作大覺王清凈標(biāo)指　孽災(zāi)也。想陰未盡猶引外魔。今想陰盡行陰明露。但于所覺境界。別生異見。執(zhí)此為是。故云心魔。故令覺察善能消息。不失正見。能至無上。故深付囑。傳而示之。俾修行者無入邪網(wǎng)失正覺路。枝歧邪道也　五破識陰三。一盡未盡相二。一明區(qū)宇二。一行盡益相。

阿難。彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動同分生機(jī)。倏然墮裂。沉細(xì)綱紐補(bǔ)特伽羅。酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕　前三句標(biāo)人。諸世下正明行盡。世間性者。行陰即是世間體性。世間有二義。一有生滅。二性有漏。三可破壞。既墮世間。同以行陰生滅為性也。隱密故幽。離想故清。擾即是動。同分生機(jī)。前是基本。今是機(jī)要。忽爾而破。故云倏然墮裂。沉細(xì)下重釋盡義。網(wǎng)上大繩曰綱。衣領(lǐng)結(jié)處曰紐。皆喻其要也。十二類生。如網(wǎng)如衣。行陰貫通微細(xì)結(jié)要。加綱如紐。補(bǔ)特伽羅云數(shù)取趣。即總指十二類也。行陰能持此類生故。故云沉細(xì)綱紐。綱紐是業(yè)因。伽羅是果報。業(yè)因亡則孰為引果。果報息則誰作能酬。因果既亡。故絕感應(yīng)。深脈亦喻行陰幽隱也。

于涅槃天將大明悟。如雞后鳴瞻顧東方已有精色　涅槃名為第一義天。得無生忍名大明悟。明悟在近。故名曰將。將當(dāng)也欲也。如雞后鳴者。雞第二鳴天將曉也。五陰在如全夜。陰都盡如大明。色受二陰破如雞初鳴。天全未變。今想行又除。唯有識陰。明悟在近。即如雞后鳴天有精色。若約位說。此當(dāng)?shù)诙u次人也。彼文云。禁戒成就。則于世間永無相生相殺之業(yè)。偷劫不行。無相負(fù)累。亦于世間不還宿倩。即是今文酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。彼文又云。是清凈人修三摩地。父母肉。身不須天眼。自然觀見十方世界等。即此文云。瞻顧東方已有精色。此則正得似位。相似通發(fā)也　二識陰現(xiàn)相。

六根虛靜。無復(fù)馳逸。內(nèi)內(nèi)湛明。入無所入　由定所攝。無行陰使。雖存六根。識不馳散。故云虛靜無復(fù)馳逸。唯專內(nèi)境。定心內(nèi)照。故云內(nèi)內(nèi)湛明。又內(nèi)內(nèi)者深深寂照也。窮到識陰。更無所見。名入無所入。

深達(dá)十方十二種類受命元由。觀由執(zhí)元。諸類不召　受命元由即是識陰。今觀識陰既是類生種子元由。不起煩惱。不作新業(yè)。由是執(zhí)持不令起果。無受生分。故云諸類不召。

于十方界。已獲其同。精色不沈。發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識陰區(qū)宇　既知識是生類元由。故十方界依之與正。皆識所變。同一識體。斯則三界唯心萬法唯識。先雖信教。今觀中明見也。精色不沈所觀境現(xiàn)也。由觀力故境界明白。故云不沈。發(fā)現(xiàn)幽秘者似通發(fā)也。未至此位。諸根暗昧不能遠(yuǎn)觀。故云幽秘。今由觀力。六根清凈。不由天眼徹見諸界等。故云發(fā)現(xiàn)　二明盡相。

若于群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰互用清凈　初二句指在識陰中也。若于此中。以定慧力。銷磨根隔。令其開通合成一體。則見聞覺知互相為用。斯則明不循根。寄根明發(fā)也。故云互用清凈。此識盡獲證。是第三漸次證無生法忍也。故文云。如是清凈持禁戒人。心無貪淫。于外六塵不多流逸。因不流逸旋源自歸。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用不行。既云六用不行。即是銷磨六門。既云返流全一。即是合開成就互用清凈也。彼說由戒。故與此異。

十方世界及與身心。如吠琉璃。內(nèi)外明徹。名識陰盡　世界身心皆唯識現(xiàn)。今識陰盡。唯是覺體。覺體明妙如凈琉璃一無障礙。名內(nèi)外明徹。身心為內(nèi)。世界為外。俱無所得。故云明徹。前文云。十方國土皎然清凈。譬如琉璃內(nèi)懸寶月。身心快然妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓凈妙皆現(xiàn)其中。是人即獲無生法忍。即知識陰盡者是隨分覺也。文殊亦云。一處成休復(fù)。六用皆不成。塵垢應(yīng)念消。成圓明凈妙。

是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想。以為其本　命體即識陰也。以命暖識三俱時而轉(zhuǎn)。識既已離。命暖隨亡。故超命濁。罔象虛無者。此是覺明初起影象之相。攬此妄想虛無影象以為識體。即業(yè)轉(zhuǎn)二相也。

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)卷第十（之一）

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)卷第十（之二）

長水沙門子璇集

二正明現(xiàn)境十。一因所因執(zhí)二。一約其所解。

阿難當(dāng)知。是善男子。窮諸行空于識還元已滅生滅。而于寂滅精妙未圓　行陰雖盡已滅生滅。返識循元未歸寂滅。故云精妙未圓。以識未破。正在細(xì)生滅故。精妙即精真妙明也。

能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通淴能入圓元　觀中暫爾也。暫于觀中。似開根隔。未全互用也。諸類通覺者。于此觀中。已見十方眾生及與我身。同一覺性。互相融合無知覺殊。此即能入圓元也。此之境界全是識影。未為寂滅。故前文云。而于寂滅精妙未圓。

若于所歸。立真常因。生勝解者　正生計也。于此所入通覺之境。認(rèn)為真常。便立為因。能生一切。即為所歸究竟之處。決定不謬。故云勝解　二判屬邪徒。

是人則墮因所因執(zhí)。婆毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心成所歸果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生外道種　于所因識陰。執(zhí)為真常是萬法之因。故云因所因執(zhí)。萬法無因。虛妄生滅。今計有因是真常性。即與外道所執(zhí)冥諦是常能生一切。無有差別。此即計阿賴耶識未形兆前冥然之初。為冥諦也。迷佛菩提者。菩提云覺。覺體離念。離念相者。等虛空界無所不遍法界一相。今執(zhí)有法從一因生能所差別。故云迷也。不如實(shí)知。故云亡失知見。所得心即識陰也。因中為所得。果上為所歸耳。余文可解。問據(jù)下七段皆云能非能等。獨(dú)有此文為因所因耶。答以一切諸法皆從識變。正是所因。以不了虛妄執(zhí)為實(shí)同。故同外道。下文直顯當(dāng)體虛妄。故云非能等也　二能非能執(zhí)二。一約其所計。

阿難。又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽為自體。盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者　前計雖執(zhí)識陰為真常因。而未取為自體。今計即是我之自體。一切眾生皆從我出。我能生彼。決定不謬也　二判屬邪徒。

是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅現(xiàn)無邊身成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能為心成能事果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生大慢天我遍圓種　實(shí)非能生執(zhí)以為能。名能非能。摩醯首羅即大自在天。三目八臂。外道所宗為能生因也。現(xiàn)無邊身者。以執(zhí)我能現(xiàn)起無量眾生也。因既能為。果成能事。因果相稱也　三常非常執(zhí)二。一約其所計。

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出十方虛空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷生勝解者　所歸即識陰。前覽所歸為自身。今認(rèn)所歸為他體。故疑自身及一切法從彼生起。都宣流地者即識陰也。妄認(rèn)為他是真是常是無生滅。惑不生者。本覺常住不生諸法。迷而不解也。亦迷生滅者。妄認(rèn)識陰為真常也。二俱不識。故曰沉迷。堅執(zhí)不轉(zhuǎn)。故云安住　二判屬邪徒。

是人則墮常非常執(zhí)。計自在天成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心成妄計果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生倒圓種　于無常處妄計為常。名常非常執(zhí)。自在天即首羅也。前計他從我生。今執(zhí)我從他起。故云計自在也。因依心即識陰也。立為他體。計能生我。故同外道計彼為常　四知無知執(zhí)二。一約其所解。

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知知遍圓故。因知立解。十方草木皆稱有情與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者　所知即識陰也。是彼觀行所知境故。識陰能變一切諸法。名知遍圓。悟此諸法從知變起以知為體。故云因知立解。十方草木下即解之行相也。既此依正皆從知有。何得一知一無知耶。故無揀擇一切皆知。自謂決定不謬。故云勝解　二判屬邪徒。