東晉
寧康元年。法師道安於襄陽檀溪寺建浮圖鑄銅像。能起自行至方山而止。光明燭天傾都瞻拜歡呼動(dòng)山谷。秦主符堅(jiān)送外國金飾倚像金縷結(jié)珠彌勒等。安每講。設(shè)以作證。一夕像光照室。視之頂有舍利焉。習(xí)鑿齒。襄陽高士。先以書通好。乃詣安。自稱曰四海習(xí)鑿齒。安曰彌天釋道安。相得歡甚。即以書抵謝東山。稱安蓋非常勝士。恨公不一見耳。孝武帝聞安名。詔曰。法師以道德照臨天人。使大法流行。為蒼生依賴。宜日食王公祿。所司以時(shí)資給。安固辭不受。未幾符堅(jiān)攻陷襄陽。得安而喜。謂左右曰。吾以十萬師取襄陽。得一人半耳。左右問為誰。曰。安公一人。習(xí)鑿齒半人也。安入關(guān)。沙門萬數(shù)皆隨師姓而名。安曰。師莫如佛世尊也。應(yīng)沙門宜以釋為氏。及增一阿含經(jīng)至。乃云四河入海無復(fù)異名四。姓出家同稱釋氏。遂與經(jīng)符合焉。世益重之。又藍(lán)田得古鼎。容二十有七斛。復(fù)有篆文。朝無識(shí)之者。有以問安。安曰。魯襄公所鑄也。繇是符堅(jiān)勑三舘學(xué)士有所疑皆師於安。國人語曰學(xué)不師安義不禁難。時(shí)符氏東極滄海。西併龜茲。南包襄陽。北盡沙漠。唯建康未服。堅(jiān)雅意欲取而有之。群臣諫不從。太尉符融者叩頭請安為蒼生一言。安諾。及堅(jiān)出東苑。命安升輦同載。僕射權(quán)翼進(jìn)曰。臣聞天子法駕。侍中陪乘。道安毀形寧可參廁。堅(jiān)怒曰。安公道德可尊。朕以天下易。輿輦之榮未稱其德。即詔翼扶安登輦。於是翼跪而掖之。堅(jiān)顧謂安曰。朕將與公南游吳越。整六師以巡狩。登會(huì)稽以觀滄海。不亦樂乎。對曰。陛下應(yīng)天御世富有八州。居中而制四海。宜棲神無為。與堯舜比隆。今欲以百萬之師求厥田下下之土。東南地區(qū)勢卑氣厲。昔舜禹游而不返。始皇適而不歸。以貧道觀之。未見其可乎。陽公懿戚石越重臣皆憂國至深。其論可聽。堅(jiān)曰。非區(qū)域不廣也。朕欲簡天心。明大運(yùn)所在耳。順時(shí)巡狩且有格言。儻如高論則帝王無省方之文乎。安曰。必欲往。宜駐蹕洛陽。枕戈畜銳傳檄江南。如其不服伐之未晚。堅(jiān)不納。太元七年堅(jiān)自將步騎百萬次壽春。為晉徐州刺史謝玄所敗。單騎遁還。安每疏經(jīng)義必求聖證。一日感厖眉尊者降。安出所製似之。尊者欽歎以為盡契佛心。仍許以密助弘通。安識(shí)其為賓頭盧也。因設(shè)日供祀之。今供賓頭自安而始。門弟子通其業(yè)者數(shù)十人。知名于世有法遇者。傳教長沙。門徒數(shù)百。有私飲者。遇縱而不舉。安廉知之。即封荊以寄。遇抱荊而泣曰。董眾無狀而遠(yuǎn)遺師憂。於是俯伏躬受其譴。太元十四年正月晦日。安命其徒具浴。忽見異僧出入隙中。安以生處問之。僧指西北。即雲(yún)開見樓閣如幻出。曰彼兜率天也。是夕有數(shù)百小兒皆就浴而去。識(shí)者以為應(yīng)真之侶也。二月八日跏趺而逝。安皃侻（他活切。博雅曰可也。二曰輕也）而姿黑。愽學(xué)善詞章。諺曰漆道人驚四隣。左臂有肉方寸許。隆起如印。時(shí)號(hào)印手菩薩。著僧尼軌範(fàn)及法門清式二十四條。世遵行之。
論曰。法源濫觴之初由佛圖澄而得安。由安而得遠(yuǎn)公。是三大士化儀軌則或無以異。至於出處操尚若相戾者何哉。大抵晉室渡江自明帝之後。當(dāng)代時(shí)君雖無可稱者。然而朝廷紀(jì)綱法度未始或虧。當(dāng)是之際故遠(yuǎn)公得以遂其高。天子臨潯陽而詔不出山。若澄安二公失身偏霸之朝。萬一不區(qū)區(qū)俯仰曲徇其情。彼季龍．符堅(jiān)其肯容之高臥山林而不為之屈耶。此古所謂易地皆然。三大士有之矣。孟軻氏稱伯夷．伊尹．柳下惠皆曰聖人者。良以其道通方而善趨時(shí)也。世謂澄安之操不逮遠(yuǎn)公。吾弗信矣。
孫綽。字興公。父楚。有重望。綽愽學(xué)美文辭。與高陽許詢俱有高尚之志。初隱稽山放情山水。作遂初賦以見志。支道林問綽曰君何如許。答曰。高情遠(yuǎn)志。弟子早已伏膺。然一詠一吟許將北面。甞作天臺(tái)賦示友人范榮期曰。卿試以擲地當(dāng)作金聲。榮期曰恐此金聲非中宮商。然每至佳句輙云應(yīng)是我輩語。於吾道多有論撰。具見弘明等集。年五十八卒。史臣稱綽有匪躬之節(jié)。不徒文雅而已。
許詢。字玄度。高陽人。魏中領(lǐng)軍允曾孫也。澡心學(xué)佛。甚為江左諸公卿仰慕。簡文帝高其風(fēng)。每月白風(fēng)恬思清言妙理必造焉。至其亹亹。簡文不覺前席達(dá)旦忘倦。帝謂親友曰。玄度才情故未易有。劉真長為時(shí)譚宗而與結(jié)清言友。每謂人曰。吾不見玄度。幾為輕薄令尹。又甞曰。清風(fēng)明月何甞不思。玄度初隱永興山。而四方諸侯饋送絡(luò)繹。有謂曰箕山似不爾。許曰筐筥苞苴故輕於天下之寶。許徤而便登陟。時(shí)謂其非徒有勝情亦有濟(jì)勝具。每謂自司馬相如．王褒．楊雄諸賢。世尚賦頌體。則詩騷傍綜百家之言。及建安而詩章大盛。逮西朝之末。潘陸之徒雖時(shí)有質(zhì)文。而宗歸不異也。正始中王何好老莊玄理之譚。世遂貴焉。過江佛理尤盛。郭璞五言始會(huì)道家之意。言而韻之。余及興公又加六世之辭。而詩騷之體盡矣（出閣本世說）。
大元九年。法師慧遠(yuǎn)以秦亂來師于晉。遠(yuǎn)出鴈門賈氏。少為儒生。愽極群書。尤邃周易莊老。甞與弟慧持造安法師席下。聞出世間法而悅之。歎曰。九流特粃糠耳。遂出家。安門徒數(shù)千。遠(yuǎn)居第一座。及關(guān)中擾亂。安散其徒。皆諄諄規(guī)誨而遣之。遠(yuǎn)別獨(dú)不與一言。遠(yuǎn)怪問。安曰若汝吾何言哉。遂自荊州將之羅浮。抵潯陽見匡山愛之。廬於山陰。太守桓伊為剏精舍。一昔風(fēng)雷拔樹鼓沙石。蕩平其基致木于上。時(shí)以為神運(yùn)焉。初太尉陶侃鎮(zhèn)廣州。有漁于海得文殊像送塞溪寺。寺甞經(jīng)火而像屋無恙。其後侃鎮(zhèn)武昌使人迎之。十輩不能舉。既而叢力致之舟。舟輙沒。遂失其像。時(shí)謠曰。侃唯劒雄。像以神標(biāo)。可以誠致。難以力招。及遠(yuǎn)剏寺心祈之。於是像冷然自至。時(shí)晉室微。而天下奇才多隱居不仕。若彭城劉遺民．豫章雷次宗．鴈門周續(xù)之．新蔡畢頴之．南陽宗炳．張士民．季碩等從遠(yuǎn)游。并沙門千餘人結(jié)白蓮社。於無量壽像前建齋立誓期生淨(jìng)土。及聞羅什法師入關(guān)。遠(yuǎn)望風(fēng)敘敬遣書通好。詞曰。去歲得姚右軍書。具承德聞。仁者曩日殊域越自外境。于時(shí)音譯未交。聞風(fēng)而悅。頃承懷寶來游則一日九馳。徒情欣雅味而無由造盡寓。目望途增其勞佇。夫旃檀移植則異物同薰。摩尼吐曜則眾珍自積。且滿願(yuàn)不專美於絕代。龍樹豈獨(dú)善於前蹤。今往比量衣裁。願(yuàn)登高座為著之。什答曰。既未言面。又文詞殊隔。導(dǎo)心之路不通。得意之緣圮絕。傳譯來貺粗述德風(fēng)。比何如必備聞一途可以蔽百。經(jīng)言末後東方當(dāng)有護(hù)法菩薩。勗哉仁者善弘其事。夫財(cái)有五備福戒愽聞辨才深智。兼之者道隆。未具者凝滯。仁者備之矣。所以寄言通好。因譯傳心豈其能盡。粗酧來意耳。損所致比量衣裁欲令登法座時(shí)著。當(dāng)如來意。但人不稱物以為媿耳。今往常所用鍮石雙口澡鑵可以備法物數(shù)也。并遺偈一章曰。既已捨染樂。心得善攝否。若得不馳散。深入實(shí)相否。畢竟空相中。其心無所樂。若悅禪智慧。是法性無照。虗誑等無實(shí)。亦非停心處。仁者所得法。幸願(yuàn)示其要。遠(yuǎn)復(fù)答以偈曰。本端竟何從。起滅有無際。一微涉動(dòng)境。成此頹山勢。惑想更相乘。觸理自生滯。因緣雖無主。開塗非一世。時(shí)無悟宗匠。誰將握玄契。來問尚悠悠。相與期暮歲。初中國未有涅槃常住之說。但云壽命長劫。遠(yuǎn)曰。佛是至極。至極則無變。無變之理豈有窮哉。乃著法性論。略曰。至極以不變?yōu)樾浴５眯砸泽w極為宗。羅什見論歎曰。遠(yuǎn)未及見經(jīng)。暗與理會(huì)。豈不妙哉。秦王姚興致書餉遠(yuǎn)龜茲細(xì)縷雜變像以伸[款-士+止]敬。安城侯姚嵩獻(xiàn)珠像并釋論曰。大智論新記。龍猛所作。法師當(dāng)冠以敘文。以昭示萬世此邦道人同所欽聞也。遠(yuǎn)以大論文廣。謙讓不諾。乃抄其要為二十卷而別敘之。桓玄輔政。勸安帝沙汰僧尼。詔曰。沙門有能伸述經(jīng)牒。演說義理。律行修整。可宣寄大化者聽依所習(xí)。不者悉令罷道。唯匡山道德所居。不在搜簡。遠(yuǎn)以書抵玄。陽縱而陰奪之。遂停其詔。遠(yuǎn)甞稽考禪宗別傳之旨源流所自。及祖師達(dá)磨之來遂皆符合云。陶淵明隱居柴桑。從遠(yuǎn)問道深相敬仰。謝靈運(yùn)投名入社。遠(yuǎn)拒之不內(nèi)。及宗炳著明佛論。顏延之析達(dá)性論。周顒駮夷夏論。鄭道子著神不滅論。皆稟遠(yuǎn)是正焉。至隆安中桓玄重申庾氷之義。欲沙門盡敬王者。朝廷承風(fēng)旨多與玄合。因以問遠(yuǎn)曰。此一代大事。不可使朝廷失體也。得八座書。今以似君。君其件件詳論不敬之意以釋其疑便當(dāng)行之。遠(yuǎn)答其書并著沙門不敬王者論五篇。劇陳所以不拜之意。玄始意堅(jiān)。及得遠(yuǎn)論即緩其事。未幾篡位。乃下書曰。佛法弘大所不能測。推奉主之情欲興其敬。今事既在己。宜體謙沖。應(yīng)諸道人勿復(fù)致禮也。安帝避玄還次潯陽。詔遠(yuǎn)見于行在。輔國何無忌勸遠(yuǎn)一出。遠(yuǎn)固辭以疾。帝再詔問勞。勑九江太守歲時(shí)送米資奉。卜居三十年。影不出山跡不入俗。每送客以虎溪為限。弟慧持亦有高行。蓮社眾數(shù)千。持居第一座。太尉王珣甞問豫章刺史范寗。遠(yuǎn)公與持孰愈。寗曰賢弟兄也。珣曰。但令如弟。所未易有。況復(fù)賢耶。遠(yuǎn)臨終。其徒進(jìn)蜜漿者。遠(yuǎn)懼違律。令左右撿律。未終卷遂合掌西面而逝。年八十有三。謝靈運(yùn)製其碑。有匡山集三十卷行于世。
本朝明教大師契嵩過遠(yuǎn)影堂。列六事題之。其辭曰。陸脩靜異教學(xué)者而送過虎溪。是不以人而棄言也。陶淵明躭湎于酒而與之交。蓋簡小節(jié)而取其達(dá)也。跋陀高僧以顯異被擯而延且譽(yù)之。恙重有識(shí)而矯嫉賢也。謝靈運(yùn)以心雜不取而果沒于刑。蓋識(shí)其器而慎其終也。盧循欲叛而執(zhí)手求舊。蓋自信道也。桓玄震威而抗對不屈。蓋有大節(jié)也。大凡古今人情。莫不畏威而茍免。忘義而避疑。好名而昧實(shí)。黨勢而忍孤。飾行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代為賢者師肯以片言而從其人乎。孰有夙稟勝德為行耽潔肯交醉卿而高其達(dá)乎。孰有屈人師之尊禮斥逐之客而伸其賢乎。孰有拒盛名之士不與於教而克全終乎。孰有義不避禍敦睦故舊而信道乎。孰有臨將帥之威在殺罰暴虐之際守道不撓而全其節(jié)乎。此固遠(yuǎn)公識(shí)量遠(yuǎn)大獨(dú)出於古今矣。若其扶荷至教。廣大聖道。垂裕於天人者。非蒙乃能盡之其聖歟賢耶。偉乎大塊噫氣。六合清風(fēng)。遠(yuǎn)公之名聞也。四海秋色。神山中聳。遠(yuǎn)公之清高也。人龍僧鳳。長揖巢許。遠(yuǎn)公風(fēng)軌也。白雲(yún)丹壑。玉樹瑤草。遠(yuǎn)公棲處也。
論曰。去孔子百年而有孟軻。當(dāng)孟軻時(shí)孔子之道幾衰焉。軻於是力行而振起之。自大教?hào)|流凡三百年而有遠(yuǎn)公。當(dāng)遠(yuǎn)公時(shí)沙門寖盛。然未有特立獨(dú)行憲章懿範(fàn)為天下宗師如遠(yuǎn)公者。吾道由之始振。蓋甞謂遠(yuǎn)有大功於釋氏。猶孔門之孟子焉。
劉程之。字仲思。彭城人。少孤事母以孝聞。才藻自負(fù)。不委氣于時(shí)俗。雖寒餓在己威福在前。其意湛如也。司徒王謐．丞相桓玄．侍中謝混．太尉劉裕咸嘉其賢。欲相推薦。程之力辭。乃之匡山託于遠(yuǎn)公。遠(yuǎn)曰。官祿巍巍。何以之為。程之曰。君臣相疑。疣贅相虧。晉室無磐石之固。物情有累卵之危。吾何為哉。遠(yuǎn)然其說。大相器厚。太尉裕亦以其志不可屈。與群公議遺民之號(hào)旌焉。時(shí)雷次宗．周續(xù)之．畢頴之．張秀實(shí)．宗炳等同依遠(yuǎn)公。遠(yuǎn)曰。諸君之來。豈宜忘淨(jìng)土之遊乎。有心焉當(dāng)加勉勵(lì)。無宜後也。以程之最文。使誌其事。號(hào)蓮社誓文。其辭曰。維歲在攝提格七月戊辰朔二十八日乙未。法師釋慧遠(yuǎn)真感幽興霜懷特發(fā)。乃延命同志息心正信之士雷次宗．劉程之等百有二十三人。集于盧山之陰般若臺(tái)精舍阿彌陀像前。率以香華敬薦而誓。惟茲一會(huì)之眾。夫緣化之理既明。而三世之傳顯矣。遷感之?dāng)?shù)既符。則善惡之報(bào)必矣。推交臂之潛淪。悟無常之期切。審二報(bào)之相催。知險(xiǎn)阻之難拔。此其同志諸賢所以夕愓宵勤仰思攸濟(jì)者也。蓋神者可以感涉而不可以跡求。必感之有物則幽路咫尺。茍求之無方則渺茫河津。今幸以不謀而感。僉心西境。叩篇開信亮情天發(fā)。乃機(jī)象通於寢夢。欣懽百於子來。於是雲(yún)圖表暉景侔神造。功由理諧事非人運(yùn)。茲實(shí)天啟其誠冥運(yùn)來萃者矣。可不克心克念重精疊思以凝其慮哉。然景績參差功福不一。雖晨期云同而夕歸攸隔。即我?guī)熡阎炝伎杀印Ｊ且钥获忝品ㄌ谩５仁┮恍耐延臉O。誓茲同人俱游絕域。其有警世絕倫首登神界。則無獨(dú)善於雲(yún)嶠。忘兼全於幽谷。先進(jìn)後升勉思彙征之道。然後妙觀大儀啟心真照。識(shí)以悟新形由化革。籍芙蕖於中流。蔭瓊柯以詠言。飄靈衣於八極。汍香風(fēng)以窮年。體忘安而彌穆。心超樂以自怡。臨三途而緬謝。傲天宮而長辭。紹眾靈而繼軌。指太息以為期。究茲道也豈不弘哉。程之自於西林北澗別立禪房。養(yǎng)志安貧。研精玄理。精勤不倦。具持禁戒。宗張等咸歎仰之。日專坐禪。始涉半歲即於定中見佛光照大地皆真金色。既出定已愈益怡悅。居山十五年又於念佛中見彌陀佛身紫金色。毫光散燭。垂手慰接以臨其室。程之慰幸悲泣自陳曰。安得如來為我摩頂。覆我以衣耶。俄而佛摩其頂。引伽梨以覆之。習(xí)日念佛又見身入七寶池。池有蓮華皆青白相間。其水湛湛若無畔岸。中有一人項(xiàng)有圓光胸題卍字。指池謂程之曰。八功德水。汝可飲之。遂掬飲之。甘美非常。及寤猶覺異香發(fā)於毛孔。歎曰。此吾淨(jìng)土之緣至矣。誰致六和之眾與我證明。廬阜諸僧既而皆集。程之對像焚香再拜。祝曰。我以釋迦遺教故知有無量壽佛。此香當(dāng)先供養(yǎng)釋迦如來。次乃供養(yǎng)阿彌陀佛。然後供養(yǎng)法華會(huì)中佛菩薩眾。至於十方佛菩薩。願(yuàn)令一切有情俱生淨(jìng)土。乃與眾上人敘別。西向端坐斂手而逝。年五十九。周續(xù)之．宗炳．雷次宗等。南史有傳。同修蓮社。世號(hào)十八賢。唐白樂天廬山草堂記云。昔永遠(yuǎn)宗雷輩十八人。同入此山。老死不反。
太元初。符秦盛時(shí)德星屢現(xiàn)。太史奏。外國當(dāng)有智人入輔。及秦王攻襄陽得法師道安。喜以為應(yīng)。安謙讓不敢當(dāng)。因勸秦主迎龜茲國法師鳩摩羅什。堅(jiān)從之。即遣驍騎將軍呂光以鐵騎七萬伐龜茲。謂曰。若獲羅什。馳驛送歸。光軍至。什謂龜茲王白純曰。國運(yùn)替矣。有勍敵從日下來。宜供承之。勿抗其鋒。純不納。拒之。大為光所破。遂獲羅什。光見什齒少。凡人戲之。妻以龜茲王女。什苦辭以為不可。光飲以醇酒。同閉室中。遂為所逼。及光還而符堅(jiān)已敗。因僭王姑臧。父子相繼。皆庸材不知道。什蘊(yùn)深解。混居其國亡所宣化。秦主姚萇者。西戎羗也。符堅(jiān)之?dāng) ＨO為宿將。率其部屬反叛。堅(jiān)與之戰(zhàn)不利。遂為萇縊殺之于佛寺。萇襲其位。都雍關(guān)。改長安為常安。在御八年。符堅(jiān)領(lǐng)鬼兵白日入宮刺中其陰。出血石餘而崩。子興即位。降帝號(hào)而稱天王。未幾干戈寢息風(fēng)化大行。嘉祥沓現(xiàn)。及樹連理剏生於殿庭。咸謂智人入國之瑞。乃遣姚碩德伐涼呂隆。迎羅什法師至。秦主深加禮遇。侍以國師。大闡經(jīng)論。震旦宣譯至符秦并什法師等。兩朝出經(jīng)律論三藏凡八百餘卷云。
隆安四年。姚秦天王於西內(nèi)剏逍遙園。命法師羅什宣譯眾經(jīng)。皆所暗誦。秦主機(jī)政之暇。躬與什對譯。尋覽舊經(jīng)多所紕繆。什釐正之。沙門僧叡．僧肇等八百餘人傳受其旨。更出經(jīng)論凡三百餘卷。沙門慧叡精識(shí)遠(yuǎn)到。隨什傳寫。每與叡言。西方辭體特重文制。其宮商體韻以入管絃為善。凡覲王者必有贊德經(jīng)偈。皆其式也。什少時(shí)日誦三萬二千言。隨母出家。徧游西域淹貫群籍。尤善大乘志存敷述。甞歎曰。吾著大乘阿毗曇。非迦旃延比也。時(shí)無深識(shí)者。因悽然而止。獨(dú)與秦王著實(shí)相論二卷。甞講經(jīng)草堂寺。王及朝臣沙門數(shù)千眾肅容觀聽。王謂曰。法師才明超悟。海內(nèi)無雙。可使法種不嗣哉。遂以宮女十輩逼令受之。什亦曰。每講有二小兒登吾肩欲障也。自是不住僧房。別立廨舍。諸僧有妨之者。什聚針盈鉢謂曰。若相効能食此者。乃可畜室耳。舉已進(jìn)針如常饍。諸僧愧止。初在龜茲。隣國諸王會(huì)同每請什說法。必跪伏座前。命什踐其肩而登座。甞與母謁大月支國北山尊者。北山謂其母曰。善護(hù)此沙彌。年三十五毗尼無缺。度人如優(yōu)波鞠多。不爾正俊法師耳。杯度比丘在彭城聞什入關(guān)。歎曰。吾與此子戲別三百年矣。相見杳然。未期遲於來世耳。居秦才九年而疾。口出三番神呪。令外國弟子誦之以自救。未及致力。轉(zhuǎn)覺危殆。於是力疾集眾告別曰。因法相逢。殊未盡心。方復(fù)後世。惻愴可言。自以闇短謬充傳譯。所出經(jīng)論唯十誦律未及刪繁。若義契佛心。焚身之日舌不焦壞。言訖而逝。闍維日舌果若紅蓮色而不壞云。
論曰。漢光武生於南陽而南陽無賤士。羅什至關(guān)中而奇才畢集。經(jīng)稱聖賢出世皆有因中同行開士隨從下生。以佐佑其化。信不誣矣。方魏晉已來。大法草昧。西域沙門至者例以神跡顯化中國。雖有奇?zhèn)荛g出。然多囿情外學(xué)。迨什公之來。然後大法淵源始醇。學(xué)者得以盡心方等而蔑視老莊。葢什公有力於法門。豈小補(bǔ)哉。特以夙障之累。致其居關(guān)中才九載。所蘊(yùn)十未行一而不克壽。秦王有致什之功而弗能成其美。嗚呼。使什公峻德梵行副其所蘊(yùn)。獲永天年。以光大教之序。雖彌勒出世尚何加焉。
法師道[（豐*力）/石]以奉律精苦為秦主所重。自什公入關(guān)。僧尼以萬數(shù)。頗多愆濫。秦主患之。遂置僧正。下詔曰。大法東遷於今為極。僧尼寖多宜設(shè)綱領(lǐng)。宣授遠(yuǎn)規(guī)以濟(jì)頹緒。[（豐*力）/石]法師早有學(xué)誼。晚以德稱。可為國僧正。給輿吏力資侍中秩。傳詔羊車各二人。又以僧遷．禪慧為悅眾。以法欽．慧斌為僧錄。班秩有差。尋加親信仗身白從各三十人。
時(shí)師子國有婆羅門號(hào)聰明。為異道之宗。聞什在關(guān)中。馱其書至。乞與僧辨論。關(guān)中沙門相視缺然。什謂法師道融曰。子可以當(dāng)之。融顧外道經(jīng)書。未讀乃密使人錄其書目。一覽即誦。剋日議論。秦主與公卿大集。婆羅門以能愽觀為誇。融數(shù)其書并秦地經(jīng)史三倍之。什乘勝嘲曰。卿乃未聞大秦有愽學(xué)者乎。敢輕遠(yuǎn)來。於是婆羅門愧服。再拜融足下而去。
法師道恒。幼事後母以孝聞。母亡去為沙門。從什公游。什愛其才。與道標(biāo)齊名。秦主雅聞二人有經(jīng)綸術(shù)業(yè)。令尚書姚顯宣旨敦勉罷道輔政。恒標(biāo)抗表陳情。略曰。漢光武成嚴(yán)陵之節(jié)。魏文帝全管寧之高。陛下天縱之聖。議論每欲遠(yuǎn)輩堯舜。今乃冠巾兩道人。反在光武魏文之下乎。復(fù)命什[（豐*力）/石]等勉諭之。必欲遂其心。什[（豐*力）/石]等奉章敘其事。略曰。惟聖人能通天下之志。恒標(biāo)業(yè)已毀除鬚髮。著不正之衣。今使處簪紳之朝。非其志也。且大秦龍興異才輩出。如恒標(biāo)等未為卓越。王又下書。於是舉眾懇乞乃得寢。恒歎曰。名進(jìn)真道之累。乃與標(biāo)去。入瑯邪山終世不出。
法師僧叡。幼有盛名。及從羅什受業(yè)。妙悟絕倫。秦王甞問司徒姚嵩曰。叡公誰可比。嵩曰。未見歸宿。及朝會(huì)公卿大集。叡風(fēng)神朗徹。王指以謂嵩曰。四海僧望也。叡講成實(shí)論。什公曰。此諍論中有七處破毗曇。子能辨乎。叡舉以應(yīng)問。皆當(dāng)其意。什歎曰。子真精識(shí)。傳譯有賞音。吾何恨焉。
法師僧肇。幼家貧為人傭書。遂博觀子史。尤善莊老。蓋其粗也。年二十為沙門。名震三輔。什公在姑臧。肇走依之。什與語。驚曰法中龍象也。及歸關(guān)中詳定經(jīng)論。四方學(xué)者輻湊而至。設(shè)難交攻。肇迎刃而解。皆出意表。著般若無知論。什覽之曰。吾解不謝子。文當(dāng)相揖耳。傳其論至匡山。劉遺民以似遠(yuǎn)公。公撫髀歎息。以為未甞有也。復(fù)著物不遷等論。皆妙盡精微。秦主尤重其筆札。勑傳布中外。肇卒年三十有二。當(dāng)時(shí)惜其早世云。
論曰。明白覺範(fàn)曰。鳩摩羅什至關(guān)中而奇才畢集。於是大法勃興。觀其總領(lǐng)庶務(wù)有道[（豐*力）/石]。精義入神有僧肇．道生。以智禦侮有道融。以辭飾經(jīng)有僧叡。至於機(jī)辯驚群如曇影。抗志不回如道標(biāo)．道恒者。尚多有焉。夫蚿折足而猶行。輔之者眾也。明白以折足致譏於什。而歸功眾哲。豈知言矣。夫至如生肇二師頓悟本性契佛心宗藻火大教。其書具在。又奚止精義入神而已哉。
永興元年。天竺尊者弗多羅至秦。義學(xué)沙門數(shù)百人從之。於中寺出十誦梵本。什公飜譯及半而弗多卒。會(huì)沙門曇摩流支至。亦善毗尼。匡山遠(yuǎn)公聞而喜。走書關(guān)中勸流支出其律足成之。流支乃與什公續(xù)而終焉。律儀大備自此而始。
天竺尊者佛陀耶舍至姑臧。聞什公受秦宮女。歎曰。什如好綿。其可使入棘刺乎。什聞耶舍為己遠(yuǎn)來。恐相失而返。勸秦王迎之。使至。耶舍曰。明旨遠(yuǎn)降。便當(dāng)驛馳。副檀越待士之勤。脫如見禮羅什。則貧道當(dāng)在北山北矣。使還。王欽佇不已。復(fù)遣使盡禮致之。耶舍乃肯來。王郊迎。別剏精舍處之。供設(shè)如王者。耶舍一無所受。時(shí)至分衛(wèi)一食而已。善毗婆沙論而髭赤。時(shí)號(hào)赤髭毗婆沙。後游匡山。為遠(yuǎn)公所重。躬自負(fù)鐵於紫霄峰頂鑄塔。以如來真身舍利藏其中。今存焉。