《王制》：天子五年一巡守，命大師陳詩以觀民風。

《書大傳》：圣王巡十有二州，觀其風俗，習其情性，因論十有二俗，定以六律、五聲、八音、七始。《漢·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以問于天子。

太史公曰：聞之董生，《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木，故長于風。匡衡曰：竊考《國風》之詩，《周南》、《召南》，被賢圣之化深，故篤于行而廉于色；鄭伯好勇，而國人暴虎；秦穆貴信，而士多從死；陳夫人好巫，而民淫祀；晉侯好儉，而民畜聚；大王躬仁，邠國貴恕。由此觀之，治天下者，審所上而已。

《鄭氏詩譜序》：詩之興也，諒不于上皇之世，大庭、軒轅逮于高辛，其詩有亡載籍，亦蔑云焉。《虞書》曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”然則詩之道放于此乎？有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風不雅。何者？論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。周自后稷播種百谷，黎民阻饑，茲時乃粒，自傳于此名也。陶唐之末，中葉公劉亦世修其業，以明民共財。至于大王、王季，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時《詩》，風有《周南》、《召南》，雅有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王，周公太平，制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風、雅而來，故皆錄之，謂之《詩》之正經。后王稍更陵遲，懿王始受譖亨齊哀公。夷身失禮之后，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》、《民勞》、《板》、《蕩》勃爾俱作。眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞？惡者誰罰？紀綱絕矣！故孔子錄懿王、夷王時詩，訖于陳靈公淫亂之事，謂之變風、變雅。以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，宏福如彼；若違而弗用，則被劫殺，大禍如此。吉兇之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，于是止矣。夷、厲已上，歲數不明。大史《年表》自共和始，歷宣、幽、平王而得春秋次第，以立斯《譜》。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之，此《詩》大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡，其諸君子亦有樂于是與。

文中子曰：諸侯不貢詩，天子不采風，樂官不達雅，國史不明變，斯則久矣。詩者，民之情性也，情性能亡乎？非民無詩，職詩者之罪也。