蔣心余天平山謁范墳詩世祿報賢臣德者祖之基如何妄庸子侈說山川奇形家竊附會萬笏排參差天平勢槎牙石惡傷土稀戈戟雜虎豹積鐵含兇威破軍列門戶望之心已危茍藏鄙夫骨殺戮慘禍隨指此為吉穴發(fā)祥理難期誰造相冢經(jīng)展轉(zhuǎn)飾言詞地靈茍可盜天柄無從司趙云崧阜城地詠古詩從來王霸關(guān)天意水土安能司其權(quán)得地若便可僭竊是謂有地而無天通人之論實獲我心

沈溺于科舉時文為富貴迷也沈溺于堪輿葬地并為鏡中之富貴迷也人之愚蓋有愈趨愈甚者焉

有一溺于葬術(shù)者予曉之曰使葬術(shù)而可信今之天下猶盤古氏子孫矣夫以帝王之力猶不能使其祖墓常保子孫之富貴況士庶人乎亦多見其不知量矣

堅瓠集載隆慶戊辰劉尚恭修其祖墓掘得朱晦翁卜墓石刻云天圣戊辰葬此邱蔭十八紀出公侯云云后題秘書郎朱熹記按天圣乃元仁宗年號晦翁南宋時人何得元時猶作秘書郎為人葬墓且其辭鄙俚不問而知為里俗葬師之附會也無知之徒采入讀易錄朱元者又采入所作周易像解之首以夸晦翁卜筮算術(shù)之神不學(xué)無稽輾轉(zhuǎn)流傳可恨可笑一至于此

人只知李太白天才狂豪千古，不知其人品高絕。嘗與友遠游，友病沒，代營其喪，后友家無力歸櫬，乃親以刀滌其腐肉，負骨徒步歸葬。誰能甘此臭穢，誰能效此奔波，真豪俠，真神仙，真圣賢！特為表出。

孔子陵生蓍草太白墓產(chǎn)筆蘆氣之感而有真如是筆蘆事見池北偶談

井中石筍爰破厥家墓上紅光竟赤其族好談祥異盍鑒惟庸

華陽國志載漢光武報公孫述書曰漢家九百二十歲以蒙孫亡受以丞相其名當涂高高豈君身耶按此則漢末當涂高之讖世祖時已有之魏之代漢數(shù)也然漢九百二十歲之讖卒不驗所以讖語未盡可憑而張滿作惡被圍嘆為天文所誤也

后漢書光武本紀論光武生于濟陽縣舍有赤光照室中王長卜為吉不可言禾生一穗九莖因名曰秀方士夏賀良上言哀帝云漢家歷運中衰當再受命于是改號為太初元年稱陳圣劉太平皇帝以厭勝之按方士之言非不驗而光武實再受命于此見天命難違而厭勝無益矣王莽改貨泉或以字文為白水異人蘇伯阿至南陽遙望舂陵郭唶曰氣佳哉郁郁蔥蔥然及始起兵還舂陵遠望舍南火光赫然燭天有頃不見非偶然也

魏拓跋珪曰紂以甲子亡武王不以甲子興乎李愬曰正以往亡日出賊意外耳二說最可破天時之說

唐德宗奔奉天先時建中元年六月術(shù)士桑道茂請修奉天城云云見通鑒是衛(wèi)士有驗矣然使德宗而知為君者豈有離宮之厄哉

天與人各居半常人不足乎半者也術(shù)士以數(shù)算天祇得其半賢人以理測天亦得其半惟圣人至誠至明與天合一得其全而不言

福至心寧禍來神昧則禍福為之主也禍福無門惟人所召仍人為之主也人非寧心凝神則無由趨福而辟禍然非純壹于善心無由寧神無由凝也故曰積善余慶

十六國春秋西山范長生巖居穴處李雄欲立為君而臣之長生固辭曰推步大元五行大會甲子祚鍾于李非吾節(jié)也雄即成都王位長生乘素輿詣成都即拜丞相稱曰范賢長生善天文有術(shù)數(shù)民奉之如神嗚呼老學(xué)究得此亦幸耳然其讓李雄則智也范石湖吳船錄丈人觀二十里有長生觀范長生得道處也按此則以長生為仙矣史記長生曾事漢昭烈至李雄時已二百余歲

韓昌黎為李虛中墓志稱其以人之始生年月日所值日辰支干推人壽夭貴賤百不失一后以煉黃金服食冀不死疽發(fā)背卒豈明于算人暗于自算耶抑貪生之念汨其明耶

唐自穆宗武宗皆以服金丹致疾而崩宣宗又服之甘蹈覆轍而不悟何耶大抵名為求長生實則助淫故樂從方士之言耳

金丹害人見于史冊不勝枚舉有一說謂服丹者須轉(zhuǎn)生數(shù)世之后丹毒盡而其效始見其說載書影荒唐可笑

李蕭遠運命論希世茍合之士籧篨戚施之人冒其貨賄淫其聲色脈脈然自以為得矣蓋見龍逄比干之亡其身而不思飛廉惡來之滅其族也蓋知吳子胥之屬鏤于吳而不戒費無極之誅夷于楚也按此最足以醒瞆瞆

唐鍾輅著前定錄自序云庶達識之士知其不誣奔競之徒足以自警其后宋人著分門古今類事更廣其說終以為善而增為惡而損二門其旨愈備

諺每云有天理無道理有道理無天理驟聞之甚笑其謬天與道豈有歧哉歷練人情而后知其亦有說焉有天理無道理者謂其心本無他而處事偶誤者也有道理無天理者謂其假仁仗義而借公濟私者也一則學(xué)術(shù)之差一則心術(shù)之壞也學(xué)術(shù)之差陷于不自知雖宥過無大可也心術(shù)之壞意無在非惡雖刑故無小可也然而有天理無道理者王法每得而繩之有道理無天理者王法不得而殛之然王法得而繩之天每恕之王法無從殛之天每怒之是故天至明天至平

清波雜志虞仙姑詔詣蔡京京飯之虞見一大貓拊其背語京曰識此否乃章惇也按曹操為犬李林甫為牛秦檜為豕魏忠賢為娛蚣傳不勝紀奸人可不知懼與今以人變物輒謂佛氏輪回之說置之不信不知牛哀化虎及程生馬馬生人之類莊子已言之近貴州有人病化為虎者不一而足夏蟲未可不信冰也賈生云忽然為人或為異物是時佛說未行言已如此

五代史周太祖郭威舉兵于魏漢遺劉銖誅其宗族于京師酷毒備至后太祖入立遣人責銖銖辭不屈太祖雖深恨之然以銖辭直終不及其家蓋知其曲在己也按此有天幸豈真威有愧屈之意哉死生有命不由人操于此亦可見矣邊大綬掘李自成祖墓得保虎口余生皆此類也

張蕓叟[舜民]畫墁錄王沂公父雖不學(xué)問而酷好儒士每遇故紙必掇拾濯以香水嘗發(fā)愿曰愿我子孫以文學(xué)顯一夕夢宣圣撫其背曰汝敬吾教何其勤與恨爾已老無可成就當遣曾參來爾家晚年果得一子乃沂公父因以曾名之狀元及第官至中書侍郎門下平章事封沂公

自古圣賢轉(zhuǎn)世為人往往有之而莫顯于宋之王文正公[曾]為曾子轉(zhuǎn)世明之賀文忠公[逢圣]為端木子轉(zhuǎn)世于紀載皆有明征文正一生大節(jié)不愧曾子而黜退丁謂略兼權(quán)術(shù)正君子之德慧術(shù)智也文忠一生清節(jié)與端木之富不相肖其見之經(jīng)濟亦不及端木而死國大節(jié)正稟孔子自古皆有死民無信不立之明訓(xùn)也相傳應(yīng)城程拳時先生[大中]誕生之夜其父夢孔子送一賢至家故乳名來孔程之文學(xué)誠有可觀然文學(xué)之外無他表見或夢境虛幻不足憑耶

太平廣記載孔子現(xiàn)任海中廣桑山子路轉(zhuǎn)世為韓滉有異志孔子作書戒之其說甚誕豈有有異志之仲夫子哉

王凝齋棫秋燈叢話載雍正中或鑿陳思王廟碑王顯靈事附論曰子建詩篇寄托遙深每多閔時傷亂抑郁難言之隱黃初以后憂讒畏罪固宜爾爾若建安之世身為王公之子何求不遂距非不滿乃父所為而又有不忍明言者與向使得立為嗣居然一晉室之桓沖矣英靈至今如在不亦宜乎按此論足以表微

王隱晉書蘇韶仕中牟令卒韶伯父節(jié)夜夢見韶言顏回卜商今現(xiàn)為修文郎修文郎凡八人鬼之圣者項梁成賢者吳季子

池北偶談貽謀錄載宋時武禮部士人皆禱于二相廟謂子游子夏也

楚語余左執(zhí)鬼中右執(zhí)殤宮凡百箴諫吾盡聞之注謂鬼殤在左右告按今俗言耳報神似此

元史順帝紀改封徽州土神汪華為昭忠廣仁武烈靈顯王按明一統(tǒng)志汪華績溪人少以勇俠聞隋末兵亂以土豪應(yīng)郡募保據(jù)郡境并有宣杭睦婺饒五州建號吳王唐武德間籍土地兵民納款高祖授以總管封越國公歙郡十姓九汪皆華之后按此于寶融錢俶外更出一奇矣汪藻有山河霸業(yè)三千里歌舞靈衣五百年之句

唐田承嗣為安史父子滅族立四圣祠祀之黨惡之可笑如此

鄭康成曰王為羣姓立七祀一曰司命主督察三命二曰中溜主宮室居處三曰門四曰戶主出入五曰國行主道路六曰大厲主殺七曰灶主飲食也按今人稱灶曰司命直舉二神為一

五經(jīng)異義顓頊有子曰黎為祝融火正也祀以為灶神姓蘇名吉利婦姓王名搏頰漢宣帝時陰子方者至孝嘗臘月晨炊灶神形見子方再拜受慶

后漢書梁節(jié)王傳能使六丁注六丁謂六甲丁神也若甲子旬中丁卯為神甲寅旬中丁巳為神之類也老君六甲圖丁卯神司馬卿丁丑神趙子壬丁亥神張文通丁酉神臧文公丁未神石叔通丁巳神崔明卿按此種疑屬附會但驅(qū)使六丁者信有之則六丁亦必有神司之始可供驅(qū)使也

日知錄春秋以后不聞有尸之事宋玉招魂始有像設(shè)君室之文尸禮廢而像事興蓋在戰(zhàn)國之時按國語越王句踐于范蠡良金范相而朝禮之實在春秋時象教以銅有自來矣人謂象教始于佛氏不知佛氏實本于中國中國豈可轉(zhuǎn)因佛氏而廢象乎

古人祭神用主以有尸在且有影像主所以別其尸也后世既不用尸則設(shè)像而祀正與古合不得以近于佛氏像教惡噎而廢食也明嘉靖間張璁當國舉文廟圣賢之像悉改為木主明為遵古其實戾古璁故小人何足與定禮制所當亟還設(shè)像舊制始足生人敬祀之心周櫟園書影曾詳論之

宋史建炎三年鼎州巨石隨大水流下有字曰無為大道天知人情無為窈冥神見人形心言意語鬼聞人聲犯禁滿盈地收人魂

古今黈李白子伯禽為嘉興徐浦鹽官侮慢廟神以死按李仁卿此語不知何本且追咎太白之蹇傲放浪有以致之亦已甚矣

近世神之顯應(yīng)者莫如關(guān)帝而尤佑助朝廷嘉慶年間白蓮賊亂曾顯圣救鄖陽府城之圍眾目共睹所乘乃白馬是時知府為王公正常篤實君子也載入鄖陽府志嘉慶癸酉年林清之變顯圣宮墻見靖逆記道光年間張喀爾之叛顯圣回疆此皆確鑿可據(jù)者暇當總纂一編池北偶談亦載順治丙申年帝現(xiàn)身韶州西城事謂以右手捋髯時方亭午須眉面目共覩總督李棲鳳親祭焉其時則五月廿二廿三廿八日也

容齋四筆曰俚語笑林謂兩人入神廟其一求晴許賽以豬頭其一求雨許賽以羊頭神顧小鬼言晴干吃豬頭雨落吃羊頭有何不可按今官之司平人之居間者皆是物也

太平廣記沈義吳郡人學(xué)道于蜀中能消災(zāi)除病救濟百姓功德感天天神識之遣三仙人載義升天

水神往往有靈博義記載馬當神以赤鯉腹藏金錯刀還王昌齡事若今之黃河所謂金龍大王者乃一小金蛇每遇泛漲時總河輒于河邊奉置已肩輿中迎歸于廟衍優(yōu)祈禱蛇每昂首觀優(yōu)或遂隱不見萬目共睹豈可不信耶

史記孝文本紀十三年夏上曰蓋聞天道禍自怨起而福由德興百官之非宜由朕躬命秘祝之官移過于下以彰吾之有德朕甚不取其除之又封禪書載秘祝秦法也

漢書地理志注越巫{卯古}{襄卩}祠三所孟康曰{卯古}音辜磔之辜越人祠也按{卯古}字遍考字書皆不載

若是天即理別無所謂天則是堯薦舜于理而理受之若是神即心別無所謂神則是使之主祭而百心享之宋儒之說果可通乎

德義不如人謀富貴不如鬼謀求則得之舍則失之者人也求之有道得之有命者鬼也

五代史后唐潞王從珂未見之先有瞽者張蒙自言事太白山神神魏崔浩也言從珂當為天子后其言皆驗然卒致石敬瑭之兵自焚所謂國無道聽之神也

莊子插葦于戶灰布其下童子入不畏而鬼畏之是鬼之智不如童子也

牛僧儒周秦行記載鳴皋山下夜行遇薄太后見召送入昭君院事壘壘千言設(shè)自撰此牛之誣謗鬼神亦甚矣然太牢似非打謊語者且亦何苦為此邪豈妖狐偽托之與大抵鬼神之事有不可以常理論者孔子曰鬼神之為德也其盛矣乎視之而不見聽之而不聞體物而不可遺言鬼神莫切于此葛屺瞻謂體兼體貼體察二義最確人被宋儒虛渺之說所蒙流于小人而無忌憚侮慢鬼神而不知畏良可嘆也予謂鬼神視而不見聽而不聞固然然如天地日月星辰雷雨風(fēng)云之類視之而見聽之而聞尤鬼神之赫赫顯臨者人以習(xí)玩不知畏敬更可嘆也

子禽欲尼子車妻與其家大夫以人殉葬謀曰得已則吾欲已不得已則吾欲以二子者之為之也后西門豹投巫詢河伯妻婦事一虛一實作用恰合程伯淳為鄂縣簿南山僧舍傳有石佛首放光男女聚觀因語其僧曰光見白吾職事不敢往當取其首就觀之自是不復(fù)有光正妙用子禽之術(shù)者也孔武仲謂使佞佛者盡出家佞老者盡度為道士奉二氏者不攻自息皆子禽法也欲為仁知而無術(shù)則與無為仁知矣

列子周穆王時西極之國有化人來謁王同游王執(zhí)化人之袪騰而上者中天乃止及化人之宮俯而視之其宮榭若累塊積蘇焉按此佛說之權(quán)輿也

石勒以天竺僧佛圖澄豫言成敗有驗故事之石虎既篡奉之尤謹乃聽民事佛蓋佛法雖自漢時入中國而漢人之為沙門則自趙建武元年始也侯鯖錄[趙德麟]云漢明帝德陽城侯劉峻等出家僧之始也濟陽婦女阿潘等出家尼之始也按此則漢時已有僧特石虎后浸廣耳

佛圖澄參機務(wù)為佛法之一變?nèi)粼畡⒈颐髦V孝則以異人托跡于佛者也

梁武帝舍身佛寺羣臣以錢一億萬奉贖表請還宮三請乃許此非白癡即兒戲耳既舍復(fù)贖掩耳盜鈴佛果受其紿乎

梁武仁慈佞佛卒以餓死何耶蓋祇殺東昏侯篡齊祚一事雖千佛救不得孔子曰獲罪于天無所禱也

元亡國之弊政以奉僧為第一迨明太祖以皇覺寺僧發(fā)跡故亦奉佛建文且借佛逃命而永樂之奉佛尤甚又與明相終始此教大抵已不可廢在主持世運者以清凈奉之不以淫侈奉之猶未大失耳

趙云崧詩佛教嚴戒殺物命固長成卻絕男女欲不許人類生將使大千界人滅物滿盈予亦有詩云我書無不愛獨不喜佛經(jīng)既怕無妻子又怕餓臺城皆從淺近處令彼結(jié)舌要之佛亦未嘗強人效彼故曰似我者癡學(xué)我者死而實有解厄釋災(zāi)之力至惡僧之冒佛庸人之佞佛又不足為佛詬病也此實平允之論

宋景文謂佛經(jīng)皆由譯佛語者附會朱子深取之謂攻佛者惟景文獲得正臟按予幼時看佛經(jīng)即悟此如云牟尼比丘尼丘圣諱尼圣字猶云比于孔某耳阿難迦葉明即小雅隰桑有阿其葉有難雜一迦字湊成語耳豈佛氏果有是名耶蓋譯佛語者皆儒者之徒彷佛儒理益之幻妄以惑世人固無從得真本與之質(zhì)誤也程子謂彌近理而大亂真正不如司馬公曰精者不出吾書其涎吾不信也

后魏世祖詔曰雖言胡神問諸胡人皆云無有系漢無賴子弟劉元真呂百強之徒托胡之誕言用老莊之虛假附而益之皆非真實按此說亦足破佛書之偽近日袁簡齋不信華嚴經(jīng)謂彼地轉(zhuǎn)無此書尤足征其偽也

佛去殺近仁去盜近義去淫近禮去妄近信去飲酒近智

孔言仁義禮老亦言慈儉讓孔戒色鬬得佛亦戒癡嗔貪是故崇其真?zhèn)握呖山I守其本攻之不勞