國(guó)語(yǔ)胥臣對(duì)晉文公曰戚施直镈籧篨蒙璆侏儒扶

盧修聲聾聵?biāo)净鹳奏韲ㄠ迟諆e官師所不材

也以實(shí)裔土

注

直镈直主擊镈镈鍾也璆玉磬也不

能俯故使之戴磬扶緣也盧矛戟之柲緣之以為戲

無(wú)目于音聲審聾聵耳無(wú)聞?dòng)谝晞t審

管子權(quán)修篇一年之計(jì)莫如樹木終身之計(jì)莫如樹

人一樹一獲者谷也一樹十獲者木也一樹百獲者

人也我茍種之如神用之舉事如神唯王之門

韓子難一篇或曰昔者齊桓公兩用管仲鮑叔成湯

兩用伊尹仲虺夫兩用臣者國(guó)之憂則是桓公不霸

成湯不王也愍王一用淖齒而手死乎東廟主父一

用李兌減食而死主有術(shù)兩用不為患無(wú)術(shù)兩用則

爭(zhēng)爭(zhēng)事而外市一則專制而劫?gòu)s今留無(wú)術(shù)以規(guī)上

使其主去兩用一是不有西河鄢郢之憂則必有身

死減食之患是樛留未有善以知言也

八說(shuō)篇任人以事存亡治亂之機(jī)也無(wú)術(shù)以任人無(wú)

所任而不敗人君之所任非辯智則修潔也任人者

使有勢(shì)也智士者未必信也為多其智因惑其信也

以智士之計(jì)處乘勢(shì)之資而為其私急則君必欺焉

為智者之不可信也故任修士者使斷事也修士者

未必智為潔其身因惑其智以愚人之所惛處治事

之官而為其所惛則事必亂矣故無(wú)術(shù)以用人任智

則君欺任修則君事亂此無(wú)術(shù)之患也明君之道賤

德義貴法術(shù)倒言而詭使參聽無(wú)門戶故智者不得

詐欺計(jì)功而行賞程能而授事察端而觀失有過者

罪有能者得故愚者不任事智者不敢欺愚者不得

斷則事無(wú)失矣

呂氏春秋先識(shí)篇國(guó)之興也天遺之賢人與極言之

士國(guó)之亡也天遺之亂人與善諛之士

求人篇身定國(guó)安天下治必賢人古之有天下者七

十一圣觀于春秋自魯隱公以至哀公十有二世其

所以得之所以失之其術(shù)一也得賢人國(guó)無(wú)不安名

無(wú)不榮失賢人國(guó)無(wú)不危名無(wú)不辱先王之索賢人

無(wú)不以也極卑極賤極遠(yuǎn)極勞虞用宮之奇吳用伍

子胥之言此二國(guó)者雖至于今存可也則是國(guó)可壽

也有能益人之壽者則人莫不愿之今壽國(guó)有道而

君人者不求過矣

素書任才使能所以濟(jì)物

注

應(yīng)變之謂材可用之謂

能材者任之而不可使能者使之而不可任此用人

之術(shù)也

貌合心離者孤親讒遠(yuǎn)忠者亡

注

讒者善揣摩人主

之意而中之忠者推逆人主之過而諫之合意者多

悅逆意者多怒此子胥殺而吳亡屈原放而楚亡是

也

以過棄功者損群下外異者淪

注

措置失宜群情隔

息阿諛并進(jìn)私徇并行人人異心求不淪亡不可得

也

用人不得正者殆強(qiáng)用人者不畜

注

曹操?gòu)?qiáng)用關(guān)羽

而終歸劉備此不畜也

新語(yǔ)輔政篇夫高居者自處不可以不安履危者任

杖不可以不固自處不安則墜任杖不固則仆是以

圣人居高處上則以仁義為巢乘危履傾則以圣賢

為杖故高而不墜危而不仆者堯以仁義為巢舜以

禹稷契為杖故高而益安動(dòng)而益固然處高之安乘

克讓之敬德配天地光被四表功垂于無(wú)窮名傳于

不朽蓋自處得其巢任杖得其材也秦以刑罰為巢

故有覆巢破卵之患以趙高李斯為杖故有傾仆跌

傷之禍何哉所任非也故杖圣者帝杖賢者王杖仁

者霸杖義者強(qiáng)杖讒者滅杖賊者亡

韓詩(shī)外傳易曰困于石據(jù)于蒺藜入于其宮不見其

妻兇此言困而不見據(jù)賢人者也昔者秦繆公困于

殽疾據(jù)五羖大夫蹇叔公孫支而小霸晉文困于驪

氏疾據(jù)咎犯趙衰介子推而遂為君越王句踐困于

會(huì)稽疾據(jù)范蠡大夫種而霸南國(guó)齊桓公困于長(zhǎng)勺

疾據(jù)管仲囗戚隰朋而匡天下此皆困而知疾據(jù)賢

人者也夫困而不知疾據(jù)賢人而不亡者未嘗有之

也詩(shī)曰人之云亡邦國(guó)殄瘁無(wú)善人之謂也

捫虱新話堯之試鯀為舜設(shè)也按堯典言鯀方命圮

族而楚辭亦云鯀幸直以亡身則其為人必剛愎好

勝者也堯?qū)⒁蕴煜露c之剛愎之人知鯀之剛愎

好勝必有異議于是舉而試之俟其久而無(wú)功自當(dāng)

退聽此堯之意也夫鯀以九年之久績(jī)用弗成而舜

之試也三載乃底可績(jī)蓋不如是則不足以服其心

或謂當(dāng)時(shí)在廷之臣未有及鯀者堯方以洪水為急

故不得已而試之使果堯以洪水為急豈得俟九年

而不問乎

鼠璞宣帝厲精而漢中興卒任許史恭顯輩以基讒

佞用權(quán)之禍憲宗厲精而唐中興卒任梁守謙王守

澄陳志元輩肇太和甘露之變自昔英主政自己出

雖不任群臣耳目必有所寄宮閫之內(nèi)非在外戚則

在宦寺勢(shì)所必至要之人主之職在論一相如挈裘

振領(lǐng)但當(dāng)選擇賢德以任之本朝托股肱于宰執(zhí)付

耳目于臺(tái)諫寄心膂喉舌于侍從百執(zhí)事所以通下

情絕壅蔽其紀(jì)綱極正委任一偏猶有弄權(quán)于廊廟

之上者況宦寺外戚乎

貴耳集嘗讀樊噲傳有販繒屠狗之徒能取公相之

位深切喜之寧考在位三十年主上在御二十年通

十八舉取士九千人今為朝廷任事者皆無(wú)科目人

奉使王免銓使薛及大法過府許國(guó)白身人趙拱

澄觀之徒趙范趙葵并不曾銓試全子才白身人王

夬亨彭大雅余玠曾發(fā)解賈涉曾式中何元壽李曾

伯皆任子下有姓名官職不稱者不載

欒城遺書漢武帝所得人才皆鷹犬馳驅(qū)之才非以

道致君者也

讀書鏡唐德宗時(shí)張涉以儒學(xué)入侍薛邕以文雅登

朝繼以贓敗而帝心始疑不復(fù)倚仗文臣周世宗違

眾破北漢自是政無(wú)大小皆親決夫用人聽言自古

帝王之治天下惟此二著不信人則顛倒在手而忠

佞不分不信言則裁奪任心而利害莫決此天下之

大害也然此當(dāng)責(zé)之君乎臣乎品格不重朝廷安得

而不輕議論不確圣明安得而不厭

王文正公凡于用人不以名譽(yù)必求其實(shí)張忠定公

有清鑒善臧否人物凡有所薦辟皆方廉恬退之士

嘗曰彼騖名奔競(jìng)者將自得之何假吾舉夫有文正

忠定之用人則真才不為虛名所奪然以知名之故

而一切以奔競(jìng)待之所謂雖不能使之在人上其能

抑之在人下乎惟試以政事而名實(shí)立見矣此又待

名士法也

楊用修云人君之愚暗柔弱不足以亡其國(guó)亡國(guó)者

必剛愎明察之君也譬之人家不肖之子不足以破

家其破家必輕俊而無(wú)檢者也在人臣則真小人不

足以亂國(guó)其亂國(guó)者必偽君子也蓋真小人其名不

美其肆有限偽君子則既竊美名而其流惡無(wú)窮矣

是故唐之亡不在僖昭而在德宗宋之亂不在京卞

而在王安石或曰子何以恕真小人余曰子不觀白

樂天詩(shī)乎狐假女妖害猶淺一朝一夕迷人眼女為

狐媚害即深朝朝夕夕迷人心樂天豈恕狐哉

劉靜修曰天生此一世人而一世事固能辦也蓋亦

足乎己而無(wú)待于外也嶺南多毒而有金蛇白藥以

治毒湖南多氣而有姜橘茱囗以治氣魚鱉螺蜆治

濕氣而生于水麝香羚羊治石毒而生于山蓋不能

有以勝彼之氣則不能生于其氣之中而物之與是

氣生者夫固必使有用于是氣也猶朱子謂天將降

亂必生弭亂之人以擬其后以此觀之世固無(wú)無(wú)用

之人人固無(wú)不可處之世也無(wú)論上古如我朝土木

之變則生于忠肅寧藩之變則生王文成有是病才

有是藥有是亂才有是人如今亦不乏賢才只是庸

醫(yī)多不能拈著一味好藥耳

明皇開元初資格未廢之際以蘇廷碩之能明皇欲

大用必問宰相有自工部侍郎而拜中書其果宜乎

宰相以為惟賢是用何資之計(jì)明皇乃敢從之李元

纮之才公卿交薦籍甚明皇欲自天官侍郎擢拜尚

書斯未為驟進(jìn)也然宰相以其資薄止拜侍郎及其

惑林甫之奸欲相牛仙客則自河湟使典擢班尚書

遂不復(fù)計(jì)資而九齡雖惓惓盡忠援故事而且不聽

矣明皇即政之初其資格雖毫厘必計(jì)及其終也雖

顛倒不恤豈非資格一廢彼固得以肆情而無(wú)忌耶

宋朝李定以資淺入臺(tái)事宋敏求不奉詔蘇頌又不

奉詔蓋資格已定非特臣子無(wú)所容其攀緣即人主

不得恣其愛憎故曰上有道揆下有法守雖然亦非

定論丁文簡(jiǎn)公度為學(xué)士累年以元昊叛仁宗因問

用人守資格與擢材能孰先丁言承平無(wú)事則守資

格緩急有大事大疑則先材能此又可以救資格一

定之弊

續(xù)問奇類林漢元帝之優(yōu)游也而斷于僇君子唐德

宗之猜忮也而信于任小人故小人常幸而君子常

不幸

困知記堯典有知人之道四嚚訟一也靜言庸違象

恭二也方命圮族三也皆所以知小人克諧以孝四

也所以知君子嚚訟與圮族皆所謂剛惡也靜言象

恭柔惡也小人之情狀固不止此然即此三者亦可

以概之孝乃百行之首漢去古未遠(yuǎn)猶以孝廉取士

然能使頑父嚚母傲弟相與感化而不格奸則天下

無(wú)不可化之人矣非甚盛德其孰能之堯典所載歷

象授時(shí)外惟此四事乃其舉措之大者所舉若此所

措若彼非萬(wàn)世君天下者之法乎茍能取法于斯雖

欲無(wú)治不可得已

古言唐虞及夏周盛時(shí)皆以用人致治然商尤重不

說(shuō)用人只說(shuō)求人曰聿求元圣曰敷求哲人旁求俊

乂人惟求舊后世求賢之名實(shí)自此始商賢圣之君

六七作至于紂亡時(shí)尺地一民不失舊物所謂九有

之師肇域四海者蓋六百年夏周不及遠(yuǎn)甚豈無(wú)自

哉后世用人取之甚狹待之甚輕犬馬草芥異于商

矣

西原約言書曰在知人在安民易曰圣人養(yǎng)賢以及

萬(wàn)民夫人君之職在安民安民之術(shù)在用賢修此二

者而大本舉矣

見聞搜玉裴晉公常言用人如種樹當(dāng)擇人而樹之

毋已樹而擇之詩(shī)曰破卻千家作一池不栽桃李種

薔薇薔薇花落秋風(fēng)起荊棘滿庭君始知

東田皋言得士者昌失士者亡魏有一士曰孟子有

一士曰樂毅得樂可霸得孟可王二士在魏而乃相

犀首與張儀是猶舍照乘而玩蜣丸不智甚矣惠王

既卒孟子去魏而適齊燕昭禮賢樂毅去魏而適燕

二士既去魏何以為國(guó)樂未去魏孟先至齊而燕大

亂蓋嘗以湯武之事勸齊矣然齊終無(wú)興滅繼絕之

舉使齊移薛公之位以位孟子孟子豈但為一薛公

而已哉王者之佐有言無(wú)位宣王不得為桓公矣況

湯武乎及其致為臣而歸曰夫天未欲平治天下也

如欲平治天下當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)也此千古之痛

也

潛溪邃言雞司晨犬警夜雖堯舜不能廢人有棄小

善而弗采者非道哉

庸書易曰內(nèi)君子而外小人夫位逼而志不通非內(nèi)

矣心腹寄而遠(yuǎn)其跡非外矣

比事摘錄朱熹為江西提刑入奏事論內(nèi)侍甘囗甚

力孝宗曰囗為德壽所薦為其有才耳熹曰小人無(wú)

材安能動(dòng)人主兵部尚書羅點(diǎn)嘗與人論士或問天

下事非才不辦點(diǎn)曰當(dāng)先論心心茍不正才雖過人

果何取哉葉夢(mèng)得除起居郎時(shí)用事者蓋小有才夢(mèng)

得言自古用人必先辨賢能賢者有德之稱先王嘗

使德勝才不使才勝德崇寧以來(lái)在內(nèi)惟取議論與

朝廷同者為純正在外惟取推行法令速成者為干

敏未聞器業(yè)任重識(shí)度經(jīng)遠(yuǎn)者特有表異恐用才太

勝愿繼今用人以有德為先張恕理宗時(shí)因論對(duì)引

其伯父栻告孝宗之語(yǔ)曰當(dāng)求曉事之臣不求辦事

之臣欲求仗節(jié)死義之臣必求犯顏敢諫之臣用人

之道蓋不貴于專有才者如此