勸學(xué)疏　　　　　　　　　后漢竇憲

和帝即位富于春秋侍中竇憲自以外戚之重欲

令少主頗涉經(jīng)學(xué)上疏皇太后曰

禮記云天下之命懸于天子天子之善成乎所習(xí)習(xí)

與智長(zhǎng)則切而不勤化與心成則中道若性昔成王

幼小越在襁褓周公在前史佚在后太公在左召公

居右中立聽(tīng)朝四圣繼之是以慮無(wú)遺計(jì)舉無(wú)過(guò)事

孝昭皇帝八歲即位大臣輔政亦選名儒韋賢蔡義

夏侯勝等入授于前平成圣德近建初元年張酺魏

應(yīng)召訓(xùn)亦講禁中臣伏惟皇帝陛下躬天然之姿宜

漸教學(xué)而獨(dú)對(duì)左右小臣未聞典義昔五更桓榮親

為帝師子郁結(jié)發(fā)敦尚繼傳父業(yè)故再以校尉入授

先帝父子給事禁省更歷四世今白首好禮經(jīng)行篤

備又宗正劉方宗室之表善為詩(shī)經(jīng)先帝所褒宜令

郁方囗入教授以崇本朝光示大化

漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦

唐李程

漢章帝以文教式孚象德崇儒仿石渠征校文之所

配白虎集青衿之徒于是發(fā)明詔下皇都宏辨者憤

憤悱悱博議者云萃風(fēng)趨所以贊揚(yáng)政理豈惟探討

典謨爾其高觀洞開(kāi)鴻儒四會(huì)擅古今之美為皇王

之最八索九丘之籍理析異同三墳五典之書(shū)義分

小大舉兩端而擬議與百代而沙汰實(shí)鉤深而索隱

況致遠(yuǎn)而情高信積學(xué)而無(wú)倦豈待問(wèn)而有勞談柄

乍揮振冠蓋之岌岌詞源忽注瀉江海之滔滔

主善為師賦

以能主

其善為韻

宋文彥博

德由善立學(xué)以師興茍見(jiàn)善而可采則為師而足稱

抱義戴仁既崇乎顯顯令德?lián)敢潞捎葎?wù)乎拳拳

服膺故克己而復(fù)禮在推賢而讓能者也稽古典之

立言見(jiàn)先賢之遺矩謂道也有益于攸往謂學(xué)也無(wú)

常于所王遵乎主善則非禮而勿言務(wù)彼求師乃惟

德而是輔由是尊賢勿怠服義忘疲茍積慶之美者

在修業(yè)以宜其順彼如流必展趨隅之禮崇諸若水

須陳擁篲之儀令譽(yù)爰彰嘉猷遂闡蓋千里之所應(yīng)

故五常之是顯片言可法我則舍短以從長(zhǎng)一行堪

宗我則遏惡而揚(yáng)善則知人非善而不主善非師而

靡成故君子就義以如渴圣人聞善而若驚翼翼彌

恭允盡持謙之志孜孜罔倦爰傾景行之誠(chéng)所以見(jiàn)

賢思齊聞義能徙豈宜乎以貴而格物必在乎去此

而取彼雖周公之圣下白屋以成能縱夏禹之尊拜

昌言而擅美是故德無(wú)常主學(xué)無(wú)常師所謂乎見(jiàn)而

遷也誠(chéng)宜乎擇以從之近取斯文同以賢而為寶旁

探厥喻類立德以成基異哉嘉善之言足稱容眾之

文可考實(shí)遠(yuǎn)邇之咸仰亦邦家之所寶夫然則上自

君而下達(dá)民何莫由于斯道

答張敬夫書(shū)　　　　　　　　　朱熹

奏草已得竊觀所論該貫詳明本末巨細(xì)無(wú)一不舉

不欲有為則已如欲有為未有舍此而能濟(jì)者但使

介遂行此害義理失幾會(huì)之大者若敵人有謀不拒

吾請(qǐng)假以容車之地使得往來(lái)朝謁不知又將何以

處之今幸彼亦無(wú)謀未納吾使不若指此為釁追還

而顯絕之乃為上策若必待彼見(jiàn)絕而后應(yīng)之則進(jìn)

退之權(quán)初不在我而非所以為正名之舉矣尊兄所

論雖不見(jiàn)卻然只此一大節(jié)目便已乖戾而他事又

未有一施行者竊意虞公亦且繆為恭敬未必真有

信用之實(shí)不若早以前議與之判決如其不合則奉

身而退亦不為無(wú)名矣蓋此非細(xì)事其安危成敗間

不容息豈可以坐縻虛禮逡巡閔默以誤國(guó)計(jì)而措

其身于顛沛之地哉必以會(huì)慶為期竊恐未然之間

卒有事變而名義不正彌綸又疏無(wú)復(fù)有著手處也

彼若幸而見(jiàn)聽(tīng)則更須力為君相極言學(xué)問(wèn)之道使

其于此開(kāi)明則天下之事不患難立詳觀四牘卻似

于此有未盡也熹常謂天下萬(wàn)事有大根本而每事

之中又各有要切處所謂大根本者固無(wú)出于人主

之心術(shù)而所為要切處者則必大本既立然后可推

而見(jiàn)也如論任賢相杜私門則立政之要也擇良吏

輕賦役則養(yǎng)民之要也公選將帥不由近習(xí)則治軍

之要也樂(lè)聞警戒不喜導(dǎo)諛則聽(tīng)言用人之要也推

此數(shù)端余皆可見(jiàn)然未有大本不立而可以與此者

此古之欲平天下者所以汲汲于正心誠(chéng)意以立其

本也若徒言正心而不足以識(shí)事物之要或精核事

情而特昧夫根本之歸則是腐儒迂闊之論俗士功

利之談皆不足與論當(dāng)世之務(wù)矣吾人向來(lái)非不知

此即是成己功夫于立本處未審端的如不先涵養(yǎng)

而務(wù)求知見(jiàn)是也故其論此使人主亦無(wú)下功夫處

今乃知欲圖大者當(dāng)謹(jǐn)于微欲正人主之心術(shù)未有

不以嚴(yán)恭寅畏為先務(wù)聲色貨利為至戒然后乃可

為者此區(qū)區(qū)近日愚見(jiàn)之拙法若未有孟子手段不

若且循此涂轍之無(wú)悔吝也不審高明以為何如

又

昨陳明仲轉(zhuǎn)致手書(shū)伏讀再三感幸交集蓋始見(jiàn)尊

兄道未伸而位愈進(jìn)實(shí)不能無(wú)所憂疑及得此報(bào)乃

豁然耳向者請(qǐng)對(duì)之云乃為不得已之計(jì)不知天意

殷勤既以侍立開(kāi)進(jìn)言之路而圣心鑒納又以講席

延造膝之規(guī)此豈人謀所及哉竊觀此舉意者天人

之際君臣之間已有響合之勢(shì)甚盛甚盛勉旃勉旃

凡平日之所講聞今且親見(jiàn)之矣蓋細(xì)讀來(lái)書(shū)然后

知圣主之心乃如此而尊兄學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)之力其充盛

和平又如此宜乎立談之頃發(fā)悟感通曾不旋踵遂

定腹心之契真所謂千載之遇也然熹之私計(jì)愚竊

不勝十寒眾楚之憂不審高明何以處之計(jì)此亦無(wú)

他術(shù)但積吾誠(chéng)意于平日使無(wú)食息之間斷則庶乎

其可耳夜直亦嘗宣召否夫帝王之學(xué)雖與韋布不

同經(jīng)綸之業(yè)固與章句有異然其本末之序愚竊以

為無(wú)二道也圣賢之言平鋪放著自有無(wú)窮之味于

此從容沈潛默識(shí)而心通焉則學(xué)之根本于是乎立

而其用可得而推矣患在立說(shuō)貴于新奇推類欲其

廣博是以反失圣言平淡之真味而徒為學(xué)者口耳

之末習(xí)至于人主能之則又適所以為作聰明自賢

圣之具不惟無(wú)益而害有甚焉近看論語(yǔ)舊說(shuō)其間

多此類者比來(lái)尊兄固巳自覺(jué)其非矣然近聞發(fā)明

當(dāng)仁不讓于師之說(shuō)云當(dāng)于此時(shí)識(shí)其所以不讓者

為何物則可以知仁之義此等議論又只似舊來(lái)氣

象殊非圣人本意才如此說(shuō)便只成釋子作弄精神

意思無(wú)復(fù)儒者腳踏實(shí)地功夫矣進(jìn)說(shuō)之際恐不可

以不戒筵中見(jiàn)講何書(shū)愚意孟子一書(shū)最切于今日

之用然輪日講解未必有益不若勸上萬(wàn)幾之暇日

誦一二章反復(fù)玩味究觀圣賢作用本末然后夜直

之際請(qǐng)問(wèn)業(yè)之所至而推明之以上之聰明英睿若

于此見(jiàn)得洞然無(wú)疑則功利之說(shuō)無(wú)所投而僥幸之

門無(wú)自啟矣異時(shí)開(kāi)講如伊川先生所論坐講之禮

恐亦當(dāng)理會(huì)也孟子論王道以制民產(chǎn)為先今井地

之制未能遽講而財(cái)利之柄制于聚斂掊克之臣朝

廷不恤諸道之虛實(shí)監(jiān)司不恤州縣之有無(wú)而為州

縣者又不復(fù)知民間之苦樂(lè)蓋不惟學(xué)道不明仕者

無(wú)愛(ài)民之心亦緣上下相逼只求事辦雖或有此心

而亦不能施也此由不量入以為出而反計(jì)費(fèi)以取

民是以末流之弊不可勝救愚意莫若因制國(guó)用之

名而遂修其實(shí)明降詔旨哀憫民力之雕悴而思所

以膏澤之者令逐州逐縣各具民田一畝歲入幾何

輸稅幾何非泛科率又幾何州縣一歲所收金谷總

計(jì)幾何諸色支費(fèi)總計(jì)幾何有余者歸之何許不足

者何所取之俟其畢集然后選忠厚通練之士數(shù)人

類會(huì)考究而大均節(jié)之有余者取不足者與務(wù)使州

縣貧富不至甚相懸則民力之慘舒亦不至大相絕

矣是雖未能遽復(fù)古人井地之法而于制民之產(chǎn)之

意亦仿佛其萬(wàn)一如此然后先王不忍人之政庶乎

其可施也又屯田之議久廢不講比來(lái)朝廷以稍經(jīng)

意然四方未睹其效而任事者日被進(jìn)擢不知果能

無(wú)欺誕否今日財(cái)賦歲出以千百巨萬(wàn)計(jì)而養(yǎng)兵之

費(fèi)十居八九然則屯田實(shí)邊最為寬民力之大者但

恐疆理不定因陋就簡(jiǎn)則欺誕者易以為奸而隱核

者難于得實(shí)此卻須就今日邊郡官田略以古法畫(huà)

為丘井溝洫之制亦不必盡如周禮古制但以孟子

所言為準(zhǔn)畫(huà)為一法使通行之邊郡之地已有民田

在其間者以內(nèi)地見(jiàn)耕官田易之使彼此無(wú)疆場(chǎng)之

爭(zhēng)軍民無(wú)雜耕之?dāng)_此則非惟利于一時(shí)又可漸為

復(fù)古之緒高明試一思之今日養(yǎng)民之政恐無(wú)出于

兩者其他忠邪得失不敢概舉但政本未清幸門未

窒殊未有以見(jiàn)陽(yáng)復(fù)之效愿更留意暇日為上一一

精言之至于省中職事施行尢切伏想直道而行無(wú)

所回互不待愚言之及矣猥承下問(wèn)敢效其愚伏惟

采擇

癸未垂拱奏札　　　　　　　　前人

臣聞大學(xué)之道自天子以至于庶人壹是皆以修身

為本而家之所以齊國(guó)之所以治天下之所以平莫

不由是出焉然身不可以徒修也深探其本則在乎

格物以致其知而已夫格物者窮理之謂也蓋有是

物必有是理然理無(wú)形而難知物有跡而易睹故因

是物以求之使是理了然心目之間而無(wú)毫發(fā)之差

則應(yīng)乎事者自無(wú)毫發(fā)之繆是以意誠(chéng)心正而身修

至于家之齊國(guó)之治天下之平亦舉而措之耳此所

謂大學(xué)之道雖古之大圣人生而知之亦未有不學(xué)

乎此者堯舜相授所謂惟精惟一允執(zhí)厥中者此也

自是以來(lái)累圣相傳以有天下至于孔子不得其位

而筆之于書(shū)以示后世之為天下國(guó)家者其門人弟

子又相與傳述而推明之其亦可謂詳矣而自秦漢

以來(lái)此學(xué)絕講儒者以詞章記誦為功而事業(yè)日淪

于卑近亦有意其不止于此則又不過(guò)轉(zhuǎn)而求之老

子釋氏之門內(nèi)外異觀本末殊歸道術(shù)隱晦悠悠千

載雖明君良臣間或一值而卒無(wú)以復(fù)于三代之盛

由不知此故也恭惟皇帝陛下圣德純茂爰自初潛

以至為帝仁孝恭儉之德信于天下紛華盛麗一無(wú)

所入于其心此其身可謂修矣而臨御天下囗年于

此平治之效未有所聞臣竊疑之意者前日勸講之

臣限于程式所以聞?dòng)诒菹抡卟贿^(guò)詞章記誦之習(xí)

而陛下求所以進(jìn)乎此者又不過(guò)取之老子釋氏之

書(shū)是以雖有生知之性高世之行而未嘗隨事以觀

理故天下之理多所未察未嘗即理以應(yīng)事故天下

之事多所未明是以舉措之間動(dòng)涉疑貳聽(tīng)納之際

未免蔽欺平治之效所以未著由不講乎大學(xué)之道

而溺心于淺近虛無(wú)之過(guò)也臣戇愚抵昌罪當(dāng)萬(wàn)死

然愿陛下清閑之燕博訪真儒知此道者講而明之

考之于經(jīng)驗(yàn)之于史而會(huì)之于心以應(yīng)當(dāng)世無(wú)窮之

變則今日之務(wù)所當(dāng)為者不得不為所不當(dāng)為者不

得不止以至于臣下之忠邪計(jì)慮之得失不待燭照

數(shù)計(jì)而可否黑白判然矣若是則意不得不誠(chéng)心不

得不正于以修身齊家平治天下亦豈有二道哉臣

之所聞?dòng)趲熣呷绱俗猿Ｈ擞^之疑若迂闊陳腐而

不切于用然臣竊以為正其本萬(wàn)事理差之毫厘繆

以千里天下之事無(wú)急于此伏惟陛下擴(kuò)天日之照

俯賜開(kāi)納則非獨(dú)微臣之幸實(shí)天下萬(wàn)世之幸取進(jìn)

止

輪對(duì)札子　　　　　　　　　文天祥

臣早以書(shū)生遭遇先皇帝親擢事先皇帝垂十年恨

無(wú)涓埃補(bǔ)報(bào)天地陛下龍飛繼運(yùn)移忠以事圣明永

肩乃心臨鑒在上比者臣來(lái)自外藩待罪戎監(jiān)陛下

親御宸墨進(jìn)之經(jīng)筵臣學(xué)殖雕蕪循墻無(wú)路自入侍

氈廈切見(jiàn)天顏晬穆圣性謙虛雖知草茅之愚時(shí)賜

訪問(wèn)臣感激殊遇亦既得以悉數(shù)于前矣猥當(dāng)轉(zhuǎn)對(duì)

伏念臣職在講讀今日圣學(xué)關(guān)天下治忽不細(xì)輒因

封事畢吐其衷臣聞圣人之作經(jīng)也本以該天下無(wú)

窮之理而常足以擬天下無(wú)窮之變天地?zé)o倪陰陽(yáng)

無(wú)始人情無(wú)極世故無(wú)涯千萬(wàn)世在后圣人亦安能

預(yù)窺逆觀事事而計(jì)之物物而察之然后世興衰治

亂之故往往皆六經(jīng)之所己有凡六經(jīng)垂監(jiān)戒以為

不可者小犯之則關(guān)安危大犯之則決存亡如赴水

火之必?cái)廊缡齿栏鹬囟臼呛卧帐ト酥欣矶?

已合于理者昌違于理者僵所貴乎帝王之學(xué)惟能

不悖乎六經(jīng)無(wú)蹈乎其大戒而已嗚呼圣人所以為

萬(wàn)世慮者豈不甚智所以為萬(wàn)世戒者豈不甚仁矣

哉書(shū)曰民可近不可下予視天下愚夫愚婦一能勝

予而后世猶有以民為黔首以覆其宗為天下笑者

書(shū)曰內(nèi)作色荒外作禽荒詩(shī)曰亂匪降自天生自婦

人而后世猶有昭陽(yáng)華清霓裳羽衣以階漁陽(yáng)之禍

者書(shū)曰慎乃儉德惟懷永圖又曰不作無(wú)益害有益

不貴異物賤用物而后世猶有葡萄天馬甲帳翠被

以致四海蕭然者臣嘗嘆夫自圣經(jīng)以來(lái)時(shí)君不聞

大道之要生人不被至治之澤秦至五季千數(shù)百年

間犯六經(jīng)之顯戒者相望史冊(cè)圣人立為大經(jīng)大法

以幸萬(wàn)世藐然未有聞焉豈不惜哉惟皇上帝畀矜

斯文孔孟微言至我朝周程張朱始大闡明如蒙斯

發(fā)先皇帝表章四書(shū)尊禮先儒為往圣繼絕學(xué)為萬(wàn)

世開(kāi)太平穆考之廟稱為理宗陛下親得精一之傳

而日就月將緝熙于光明斯道斯民邂逅千載先皇

帝欲為唐虞三代之治殆留與陛下使了此事臣睹

陛下自踐祚以來(lái)畏天尊祖親親仁民敬大臣體群

臣尊其所聞行其所知何往非學(xué)今朝廷清明宮府

齊一大法小廉罔越厥志不可謂不治矣然臣竊怪

去年寒燠失常四方或以旱告今年星文示變雨雹

見(jiàn)妖近者積陰為寒皆名咎征漢人縱閑之學(xué)必謂

一證主事臣不能曉此但即其影而想其形因其流

而疑其源豈人所不知己所獨(dú)知之地陛下猶有當(dāng)

反之六經(jīng)者乎陛下日御經(jīng)筵正道正言常接于耳

而又內(nèi)庭不廢觀書(shū)傳曰多識(shí)前言往行以畜其德

陛下蓋有之矣臣愚更愿陛下虛心體認(rèn)切己省察

每誦一義善可以為法即驗(yàn)之身曰吾嘗有是乎無(wú)

則勉之每說(shuō)一事惡可以為監(jiān)即揣之心曰吾嘗有

是乎有則改之言則慮其所終行則稽其所敝豈惟

制治于未亂保邦于未危充道學(xué)之用經(jīng)綸天下之

大經(jīng)范圍天地之化而不過(guò)行而帝行而王以卒先

帝主張道統(tǒng)之事業(yè)臣何幸身親見(jiàn)之哉書(shū)曰兢兢

業(yè)業(yè)一日二日萬(wàn)幾夫一日二日之間亦未至即有

萬(wàn)事然一事不謹(jǐn)則萬(wàn)事之幾自此而兆故撥亂本

塞禍源無(wú)一息不當(dāng)用功兢兢業(yè)業(yè)所謂必有事焉

者也惟陛下留神

緝熙圣學(xué)疏　　　　　　　　明薛瑄

竊見(jiàn)近日臣下進(jìn)言欲開(kāi)經(jīng)筵以緝熙圣學(xué)者雖蒙

圣德允納未見(jiàn)施行蓋欲俟軍旅事平之日以開(kāi)講

也臣以為當(dāng)圣主中興之時(shí)天步艱難之日正講論

為學(xué)為治之道不可一日為緩者也昔漢光武躬擐

甲胄討除群兇猶且投戈講藝息馬論道軍旅之間

未嘗一日廢學(xué)故能舉群盜如鴻毛復(fù)大業(yè)猶反掌

此講學(xué)有資于成大功也唐太宗興義兵掃除寇亂

一時(shí)潛邸從龍之臣皆文學(xué)知謀之士日久相與論

為學(xué)致治之道乙夜之覽身志其倦故能囗括僭偽

拯濟(jì)生民此講學(xué)有資于戡大難也近者內(nèi)外御侮

各有其人堂堂天下號(hào)令一施風(fēng)行草偃非如漢唐

草昧之秋也可以斯時(shí)而少緩講學(xué)之事乎伏望皇

上命廷臣集議經(jīng)筵儀式務(wù)從簡(jiǎn)約不尚奢華仍博

選公卿侍從文學(xué)之臣有學(xué)術(shù)純正持己端方謀慮

深遠(yuǎn)才識(shí)超卓通達(dá)古今明練治體者一二十人使

之更代入直恭遇皇上視朝之暇日御便殿即召各

臣進(jìn)講其所講之書(shū)先大學(xué)論語(yǔ)孟子中庸兼講尚

書(shū)春秋諸史資治通鑒綱目務(wù)要詳細(xì)陳說(shuō)圣賢修

己治人之要懇切開(kāi)告帝王端心出治之方以至唐

虞三代漢唐宋以來(lái)人君行何道而天下治安為何

事而天下乖亂與夫賞善罰惡之典任賢去邪之道

莫不畢陳于前如此則勸講之臣庶可日修其職皇

上聰明上智之資由于天錫而朝夕緝熙啟沃之力

有益于圣心圣德日新圣學(xué)日明于以修治道則正

心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正萬(wàn)民而

治道有修明之效于以勤武略則修軍旅以簡(jiǎn)將帥

簡(jiǎn)將帥以練士卒練士卒以討叛亂而叛亂有蕩平

之期此講學(xué)有資于成大功戡大難宜急行之而不

宜緩者也且光武太宗一時(shí)英主耳猶勤講學(xué)于搶

攘之時(shí)以收戡靖之績(jī)皇上有唐堯虞舜之圣德將

以立殷周中興之　切誠(chéng)于此時(shí)舉行開(kāi)講之事以

緝熙圣學(xué)則神功圣德高出千古矣又豈漢唐二主

之可比哉

史論　　　　　　　　　　　何喬新

宋太宗勤于讀書(shū)自巳至申然后釋卷詔史館修

太平御覽一千卷日進(jìn)三卷朱琪以勞悴為諫帝

曰開(kāi)卷有益不為勞也

帝王之學(xué)與士庶異非欲尋章摘句如世之經(jīng)生亦

非欲雕蟲(chóng)篆刻如世之文士也在知其要而已書(shū)之

所當(dāng)讀者莫要于四書(shū)五經(jīng)其所載者皆正心修身

之本經(jīng)世保邦之道也其次則歷代之史其所紀(jì)者

治亂興衰之跡善可為法惡可為戒也廣廈之下細(xì)

旃之上諷誦其詞涵沫其理反之身心措之事業(yè)其

為益也大矣何以泛覽為哉太宗勤于讀書(shū)自巳至

申其用志非不勤也太平御覽日進(jìn)三卷其記覽非

不博也然于身心治道果何益哉是乃經(jīng)生文字之

學(xué)而非帝王之學(xué)也雖然世之為人君者或性不喜

學(xué)或荒思于仙釋或溺情于酒色或放意于馳騁弋

射之娛太宗雖未知為學(xué)之要其賢于彼則遠(yuǎn)矣

講學(xué)疏　　　　　　　　　　　費(fèi)宏

竊惟人君之治天下其所當(dāng)務(wù)者有二焉曰勤政曰

講學(xué)二者之中講學(xué)尤為急務(wù)蓋人君之政實(shí)由一

心而推心茍不正則發(fā)于政事必有不當(dāng)于理者況

一心之微眾欲攻之人君居崇高富貴之位在深宮

獨(dú)處之時(shí)所以?shī)识炕笮闹菊唠s陳于前皆足以

為政事之害一有所好而不知察則始焉雖勤終必

流于荒怠而不能以自主惟勤于務(wù)學(xué)日以圣賢義

理涵養(yǎng)本原不使之昏昧放逸而又究觀古昔治亂

興亡之故隨時(shí)省察愓然驚懼然后心無(wú)不正政無(wú)

不善而天下可保常治也仰惟陛下即位之初頻御

經(jīng)筵講明圣學(xué)天下臣民得于聞見(jiàn)者莫不私相慶

幸以為堯舜復(fù)生欣欣有太平之望蓋以為陛下心

存務(wù)學(xué)則必能明義理屏嗜欲以端為政之本清出

治之源何患于政事之不修明治道之不隆盛哉然

去秋罷講太早今春出講太遲人心未能無(wú)始勤終

怠之惑臣等叨處禁近職在輔導(dǎo)自侍朝數(shù)刻之外

不得瞻奉天顏無(wú)由少效忠悃亦甚愧焉伏愿自今

以后時(shí)御便殿容臣等率領(lǐng)講官日?qǐng)?zhí)經(jīng)史敷陳治

道以仰裨圣性之聰明至于宮中無(wú)事復(fù)取既講之

書(shū)反復(fù)玩味期于貫通浹洽不徒以空言視之將見(jiàn)

講誦之樂(lè)自足以遏怠荒之念所以延宗社無(wú)疆之

慶所以答臣民望治之心實(shí)在于此

講學(xué)篇　　　　　　　　　　　王鏊

國(guó)家經(jīng)筵之設(shè)其盛矣乎天子自正朝輦御文華公

侯九卿大臣盛服侍列羽林之士亦皆環(huán)列以聽(tīng)經(jīng)

筵一開(kāi)天下欣欣然以為希闊之典故曰其盛矣乎

然一歲之間寒暑皆歇春秋月分日不過(guò)三三日之

間風(fēng)雨則免政事有妨則免講之日夙具講章至期

講訖綸音賜宴儼然而退上下之情未見(jiàn)其親且密

也至于日講可謂親矣而體分猶過(guò)于嚴(yán)上有疑焉

未嘗問(wèn)也下有見(jiàn)焉未嘗獻(xiàn)也昔傅說(shuō)之告高宗曰

學(xué)于古訓(xùn)乃有獲惟學(xué)遜志務(wù)時(shí)敏厥修乃來(lái)遜者

遜其志如有所不能敏者敏于學(xué)如有所不逮成王

訪洛于群臣曰學(xué)有緝熙于光明佛時(shí)仔肩緝熙者

繼續(xù)而光明之示我顯德行者冀群臣有以開(kāi)示之

也商周之君其學(xué)如此之切夫人主一日萬(wàn)幾固不

暇如儒生學(xué)士日夜孜孜然而帝王精一之傳治天

下之大經(jīng)大法古今治亂之跡天人精祲之際自非

遜敏緝熙亦安望其有得而今也闊略如是暴之之

日少寒之之日多傅之之人寡咻之之人多未見(jiàn)其

能得也且不獨(dú)商宗周成為然也漢光武雖在軍中

投戈講藝息馬論道至夜分乃罷唐太宗延四方文

學(xué)之士房杜褚薛輩十八人分番直宿討論經(jīng)籍或

至夜分今貞觀政要與魏征所論亦可見(jiàn)矣宋世賢

君宮中消日惟是觀書(shū)居常禁中亦有日課翰林侍

從日寓直禁中以備顧問(wèn)我太祖高皇帝甫得天下

開(kāi)禮賢館與宋濂劉基章溢輩日相講論其后圣學(xué)

高明詔告天下皆出御制睿翰如飛群臣拱視今御

制文集是也仁宗皇帝臨御建弘文館于思善門之

右文學(xué)之臣數(shù)人入直時(shí)至館中講論孝宗皇帝御

經(jīng)筵之外每觀永樂(lè)大典又常索太極圖西銘等書(shū)

于宮中玩之尤嗜古學(xué)士沈度之書(shū)日臨數(shù)遍夫自

古帝王之學(xué)如此祖宗之學(xué)如此陛下睿哲自天春

秋鼎盛講明圣學(xué)正其時(shí)也臣愚特望于便殿之側(cè)

復(fù)修弘文館故事妙選天下文學(xué)行藝著聞?wù)咂甙?

人更番入直內(nèi)閣大臣一人領(lǐng)之如先朝楊溥故事

陛下萬(wàn)幾有暇時(shí)造館中屏去法從特霽天威從容

詢問(wèn)或講經(jīng)或讀史傳或論古今成敗或論民間疾

苦閑則游戲翰墨雖詩(shī)文之類亦惟所好而不禁蓋

亦日講之意而加親焉大略如家人父子上有疑則

必問(wèn)下有見(jiàn)則必陳日改月化有不知其然而然者

時(shí)御經(jīng)筵所以昭國(guó)家之盛典日造弘文所以崇圣

學(xué)之實(shí)功如此不巳則圣德日新又新高宗成王不

得專美于前矣

勸圣學(xué)疏　　　　　　　　　何如寵

謹(jǐn)以愚臣雖遠(yuǎn)而實(shí)近之心特陳當(dāng)時(shí)似迂而實(shí)切

之務(wù)以贊圣學(xué)以宏治源事惟臣羸鈍之質(zhì)在位一

日未嘗一日忘尸素之懼在臣愚樸之性雖去位一

日未嘗一日忘酬報(bào)之思因于舟行之日復(fù)掇拾當(dāng)

世之所習(xí)言者而特反復(fù)獻(xiàn)之皇上惟不厭其煩瑣

而重聽(tīng)焉夫天下之大患莫如實(shí)事之不務(wù)而競(jìng)虛

言然亦何嘗見(jiàn)天下之實(shí)有言耶凡國(guó)家之承平益

久則臣子之身家益重以身家之謀而為議論如杜

欽谷永漢時(shí)宏雅之士及因日食應(yīng)詔皆援經(jīng)據(jù)義

以歸其責(zé)于后宮夫外廷而敢指切后宮則亦近乎

忠直然當(dāng)時(shí)之大慮在乎王氏而二臣如不聞焉今

天下不恒有王氏之事而壅蔽扜格亦各有在故雖

有孔墨之辯不能破積習(xí)之風(fēng)雖有賁育之勇不能

犯朋黨之怒即皇上博謀廣詢所得者恐往往亦是

似忠似直之言然則尊居九重欲洞聞當(dāng)世之故其

道無(wú)由矣故善求言者求之今人而不得則求之古

人所謂古人則二十一史是也夫今人之情形有一

不見(jiàn)于古先備于史冊(cè)者乎唐太宗之論魏武曰一

將之智有余萬(wàn)乘之才不足則魏武一生之經(jīng)營(yíng)必

太宗之所周知也宋藝祖之論后唐莊宗曰百戰(zhàn)得

天下不能守之以法則莊宗前后之得失亦必藝祖

之所深悉也蓋三國(guó)相構(gòu)正英雄猛慮之時(shí)五代迭

興乃變難蜂起之會(huì)故雖魏武之未成混一唐莊之

負(fù)恨令終而太宗藝祖皆必尚論及之所謂帝王之

學(xué)雖當(dāng)高而悟之六經(jīng)尤宜卑而博之諸史也史臣

之?dāng)⑹录瓤上捕审@時(shí)局之參觀恒若離而若合

不獨(dú)世主以之悟其非即英君非此無(wú)以證其是即

如本朝章皇帝之割交南以漢珠崖之例斷之也肅

皇帝之定大禮以宋濮議之義斷之也皆以之而斷

其是也濮典之文張孚敬之所主其排眾立論則誠(chéng)

非孚敬不能主者也然則有實(shí)為歷代之微言而講

筵未之嘗舉實(shí)為救時(shí)之公案而疏奏諱以為援者

又豈少哉臣請(qǐng)皇上直自取全史而觀之即時(shí)不暇

給姑取漢唐宋三書(shū)先置御前或偶探一紀(jì)或間尋

一卷是非得失直以圣意會(huì)之如唐宗宋祖之尚論

此則臣特請(qǐng)于萬(wàn)幾之余講筵之外別領(lǐng)此一途之

滋益者也臣仰窺皇上憂時(shí)之切好學(xué)之殷至?xí)?

一書(shū)何一事不備何一法不善何一時(shí)不可遵行然

會(huì)典者藥方也使非遍觀內(nèi)經(jīng)脈訣諸書(shū)亦無(wú)以知

立方之造微不尚論屢朝諸史亦無(wú)以知會(huì)典之盡

善則守之有不固行之有不勇矣故臣以為皇上之

法祖御世舍二書(shū)別無(wú)下手事至則按之會(huì)典事前

則參之史學(xué)即時(shí)有杜欽谷永之懦如臣等者懷忠

而不盡乃遺管之更生陳編之望之不已為皇上屬

耳而深言之乎臣自某時(shí)召對(duì)以來(lái)違圣顏蓋已一

年及承恩就道之時(shí)所聞如流寇之猖獗所見(jiàn)如河

水之懷襄未嘗不輟食撫心深念上天啟圣之故然

臣所以不避迂闊煩瑣而為皇上告者誠(chéng)以治天下

在此而不在彼也夫感時(shí)多故者厭聞循俗之談賦

性恃高者不屑乖疏之議我皇上天授之姿必能鑒

臣草茅之忠囗蕘之獻(xiàn)但加意圣學(xué)以曲究人情之

變使天下競(jìng)趨于實(shí)務(wù)而不為虛言則治未有不與

三代比隆者也

緝熙圣學(xué)疏　　　　　　　　區(qū)大倫

題為懇祈圣明法天之健以緝熙圣學(xué)事臣聞天子

所居者天位也所代者天工也是以君道莫大乎舉

天職圣學(xué)莫大乎法天行昔者孔子贊易首發(fā)其義

于干象曰天行健君子以自強(qiáng)不息蓋干天道也君

道也天行健故周天三百六十五度無(wú)日不周而歲

功成君德之強(qiáng)如天故兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬(wàn)幾無(wú)

時(shí)或息而治功起是以人君不可不知天道天道者

體干剛健而不息之謂也臣聞人君德與天合然而

有所息者強(qiáng)不足也強(qiáng)不足者以逸欲之生患也逸

者惰氣之所乘其究息而怠荒欲者柔情之所中其

究息而為頹靡誠(chéng)知逸欲自我而生亦自我而滅我

不為逸欲則自勝而強(qiáng)矣是以振其惰氣屏去柔情

故怠荒不能間頹靡不能乘君德之強(qiáng)如天運(yùn)于上

而天工其代之矣臣每讀詩(shī)書(shū)而見(jiàn)帝王之所先務(wù)

皆是道也是故欽若昊天者堯也敕天之命惟時(shí)惟

幾者舜也顧諟天之明命者成湯也小心翼翼昭事

上帝者文王也然而文王又言緝熙敬止者言事天

之學(xué)當(dāng)繼續(xù)而光明即不息之義也帝莫盛于堯舜

王莫盛于湯文而皆以法天敬天為傳心之要臣之

所以為皇上愿也皇上隆堯舜之德建中興之業(yè)惟

是以剛德法天之健而天下治矣臣自南都來(lái)恭聞

皇上朝講至勤也頃者講筵自五月十八日以暑月

題免至八月初七日復(fù)日講十二日復(fù)經(jīng)筵則輟講

者八十日矣至于隆冬大寒亦應(yīng)如是即一歲計(jì)之

輟講一百六十日矣是講筵之日少輟講之日多也

臣懼圣學(xué)之所有息矣臣又恭睹皇上御朝以三六

九日遇風(fēng)雨則免朝其體恤臣工者至矣昨八月十

六日宜朝也而免蓋中秋令節(jié)內(nèi)庭順時(shí)節(jié)宣固亦

其宜乃十九日復(fù)傳免夫朝常于令節(jié)是可一免而

不宜再免者也臣又懼圣學(xué)之有所息矣臣又恭睹

皇上御朝莊敬肅穆式禮莫愆聞之講筵亦復(fù)如是

可謂帝王恭己之度矣不知入而深宮則何如大率

朝講臨百官之時(shí)少深宮接?jì)逵畷r(shí)多不知皇上

所以治心修學(xué)者又何如臣又懼圣學(xué)之有所息矣

息于嗜欲則衛(wèi)生保和之當(dāng)念息于燕安則盤(pán)樂(lè)逸

游之當(dāng)戒至于臨臺(tái)榭幸苑囿動(dòng)息游暢此亦可暫

而不可常臣愿皇上以法天之健惕之也法天之健

在于無(wú)教逸欲然無(wú)逸之本又在于無(wú)欲故無(wú)欲之

為貴也夫欲者圣人之所不免而何以言無(wú)蓋寡欲

之謂無(wú)不留念于欲之謂無(wú)從古圣人無(wú)不遠(yuǎn)聲色

者非盡絕去聲色乃不留念于聲色之謂也不留念

則稱無(wú)欲矣無(wú)欲念即并無(wú)逸念天德之強(qiáng)周于天

下同天之健而不息矣此圣學(xué)之貴自強(qiáng)也臣又觀

今日國(guó)勢(shì)人情靡靡日入于偷薄有蠱壞不振之憂

士大夫不急公家懷私養(yǎng)交禮讓之風(fēng)微廉恥之維

潰繇不畏朝廷之法也臣愿皇上以自強(qiáng)之德振之

使之亹亹孜孜于職業(yè)而不暇為比私竊位之圖蓋

圣天子剛德獨(dú)運(yùn)凜凜兢業(yè)于上群臣庶官莫敢不

回心而束于法是以萬(wàn)幾得其理百工得其熙豈有

蠱壞不振之患哉昔賢謂天下既敝必解弦而更之

乃可以理蓋謂此也臣伏愿皇上遵孔氏之明訓(xùn)法

天行之剛健稽堯舜之兢業(yè)遵成湯之顧諟師文王

之緝熙順天休命遏惡揚(yáng)善以新天下之心志灑敝

習(xí)之肺腸致唐虞之盛治成中興之大業(yè)揚(yáng)高皇之

休光綿國(guó)祚于萬(wàn)年此緝熙圣學(xué)盛德之所致微臣

之上愿也臣伏自思職非言官昨歲進(jìn)圣學(xué)三札今

復(fù)進(jìn)此疏非好言也臣生平講學(xué)思致君堯舜今幸

立圣人之朝安忍不陳堯舜之道以上負(fù)圣明蓋今

天下治亂安危其機(jī)在皇上一心圣心一轉(zhuǎn)天心自

轉(zhuǎn)即天欲平治天下之日也臣敢謂皇上不用臣言

而不以入告哉伏祈皇上力行法天行健則宗社生

靈之幸也

圣學(xué)三札　　　　　　　　　　前人

奏為恭進(jìn)圣學(xué)三札仰祈圣明采擇事臣聞為人臣

者懷堯舜之道以事其君忠之大也是以孟軻氏曰

我非堯舜之道不敢陳于王前以為必如是而后為

忠且敬云爾臣至愚極陋自壯歲從事堯舜孔孟之

學(xué)竊愿效忠之日久矣蒙先帝起臣于田間皇上復(fù)

寵以清卿美秩豈徒榮臣之遭遇乎蓋欲其有所陳

說(shuō)上佐圣明之萬(wàn)一也臣安敢不盡其愚臣聞先帝

之末命也以堯舜望上以輔皇上為堯舜屬諸大臣

誠(chéng)見(jiàn)皇上聰明仁孝可以當(dāng)此也臣伏恭睹皇上法

祖慕親講學(xué)勤政信任大臣禮致耆碩廣開(kāi)言路軫

恤民隱盛德徽猷果可以當(dāng)此也臣幸遭逢圣主不

思勉圖報(bào)稱寧不負(fù)唐虞之世哉用是不揣愚陋謹(jǐn)

以素所習(xí)聞先圣之訓(xùn)括其旨要條為圣學(xué)三札曰

定圣志曰一圣心曰明圣德仰塵采納臣不敢為卑

論以負(fù)圣明三者皆法堯舜而已矣臣謂法堯舜之

圣在立堯舜之志是以定圣志先焉夫堯舜所以為

萬(wàn)世法者非以其生而神圣也正以其學(xué)而成圣故

足法也三代之王蓋有志于堯舜而法之者矣若夏

禹商湯周文武數(shù)圣人是也是以孟軻氏曰人皆可

以為堯舜若易然者況帝王身履堯舜之位為之不

尤易乎臣愿皇上定志于為之也定志要于在初蓋

在初淳一未淆耳目未擾其志氣清明為力最易則

皇上今日是矣臣聞帝堯之為君也十六齡而即帝

位與皇上同其沖年當(dāng)是時(shí)天下非盡平也洪水艱

食其患非少于今也惟堯能咨嗟儆戒與其臣撥亂

而興治其效至于萬(wàn)邦協(xié)和光被四表在位者百有

余年榮華至今此非沖年定志之明驗(yàn)與皇上誠(chéng)毅

然志于堯舜俾精神收斂寧一宮闈宴閑之地常有

以自保非堯舜之事自不留于念慮圣學(xué)從此始矣

臣愿皇上之法堯舜者此也臣又謂法堯舜之圣在

見(jiàn)堯舜之心是以一圣心要焉夫所謂堯舜之心者

何也堯之授舜曰允報(bào)其中止耳舜復(fù)推中之本于

心曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執(zhí)厥中此圣

人之心法首昭揭之以示天下萬(wàn)世亦繇天地一元

文明之會(huì)至是欲泄雖圣人不能秘也請(qǐng)得繹之蓋

心之為心其清虛以含性其重濁麗于形質(zhì)故所性

之靈妙于生心而形質(zhì)之欲亦為心累是故心之乘

乎動(dòng)也動(dòng)于所性之靈其心道心也動(dòng)于形質(zhì)之欲

其心人心也人心累于所欲則禍機(jī)兆矣故曰危人

心既危則道心之存者無(wú)幾矣故曰微人心危則道

心微圣人所深戒也精以別夫人心而一之于道心

所謂惟精惟一也一則澄然而無(wú)事廓然而大公而

天然自有中之出焉順而應(yīng)之所謂執(zhí)中也皇上誠(chéng)

欲見(jiàn)堯舜之心法講毋屑屑于人心之際惟是戒慎

恐懼以溫養(yǎng)乎性體則人心自化道心自一隱微之

間渾然德性用事而中繇此出矣臣愿皇上之法堯

舜者此也臣又謂法堯舜之圣在合堯舜之德是以

明圣德要焉臣聞孟軻氏述古圣相承之統(tǒng)繇堯舜

至湯繇湯至文王繇文王至孔子皆曰聞而知之者

何謂也其說(shuō)在大學(xué)之明明德矣康誥言克明德即

孔子所聞?dòng)谖耐跻蔡籽灶櫿溙熘髅次耐?

所聞?dòng)跍驳鄣溲钥嗣骶录礈動(dòng)趫蛞材?

知明明德為萬(wàn)古一宗之學(xué)千圣百王莫之能違矣

論明德直捷易簡(jiǎn)之功則顧諟明命一語(yǔ)尤要焉明

命果可見(jiàn)乎見(jiàn)之乃在心也以心見(jiàn)明命猶作二觀

即心是明命更無(wú)不見(jiàn)非顧諟之力也敬畏之極也

皇上誠(chéng)戒慎于所不睹此心凜若上帝之降監(jiān)時(shí)時(shí)

臨保此心明命也時(shí)時(shí)見(jiàn)此明命圣功也蓋轉(zhuǎn)瞬皆

天動(dòng)目成畏嚴(yán)恭有常斯帝則默順此帝則之流行

在知為致在意為誠(chéng)在心為正在身為修而國(guó)家天

下無(wú)不各臻于理所謂明明德于天下者也堯舜四

千年聞知之統(tǒng)皇上直綴而承之盛德鴻號(hào)將與天

地齊壽日月同明矣臣愿皇上之法堯舜者此也臣

伏念孔子之言事君者先資其言自獻(xiàn)以成其信臣

之愚陋黭淺其生平所學(xué)止此用為先資之獻(xiàn)庶幾

求以成信也或謂今天下多事矣圣主焦勞公卿百

執(zhí)事相聚而談兵慮無(wú)以佐國(guó)家之急今以講學(xué)為

獻(xiàn)其無(wú)乃迂緩而無(wú)當(dāng)乎臣謂不然今封疆多壘實(shí)

由臣子怠荒廢職積玩積弛釀禍至此容可不戒乎

臣所陳堯舜之道皆儆戒無(wú)虞之意夫惟天子勤思

堯舜之兢業(yè)群臣凜凜奉職此制勝于廟廊之說(shuō)也

伏惟圣明留意焉臣不勝激切懇祈之至