居家制用上

古之為國(guó)者，冢宰制國(guó)用，必于歲之杪，五榖皆入，然后制國(guó)用。用之大小，視年之豐耗。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通制國(guó)用，雖有兇旱水溢，民無(wú)菜色。國(guó)既若是，家亦宜然。故凡家有田疇，足以瞻給者，亦當(dāng)量入而為出，然后用度有凖，豐儉得中，怨讟不生，子孫可守。今以田疇所收，除租稅及種蓋糞治之外，所有若干，以十分均之，留三分為水旱不測(cè)之備。

專(zhuān)存米榖，不可變易銀錢(qián)輕貨，但當(dāng)逐年增置倉(cāng)廩。

一分為祭祀之用，祭祀謂先祖中溜社稷之神。

六分分十二月之用，閏月則分作十三月之用。

取一月合用之?dāng)?shù)，約為三十分，日用其一。茶飯魚(yú)肉，賓客酒漿，子孫紙筆，先生束修，干事奴仆等，皆取諸其間。

可余而不可盡，用至七分，為得中。不及五分，為太嗇。蓋于所余太多，則家益富，不至僭侈無(wú)度，而入于罪戾矣。

其所余者，別置簿收管，以為伏臘裘葛修葺墻屋醫(yī)藥賓客吊喪問(wèn)疾時(shí)節(jié)饋送。又有余，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之窮困者，佃人之饑寒者，過(guò)往之無(wú)聊者，毋以妄施僧道。蓋僧道本是蠧民，況今之僧道，無(wú)不豐足。施之適足以濟(jì)其嗜欲，長(zhǎng)其過(guò)惡，而費(fèi)農(nóng)夫血汗勤勞所得之物，未必不增吾冥罪，果何福之有哉？其田疇不多，日用不能有余，則一味節(jié)嗇，裘葛取諸蠶績(jī)，墻屋取諸畜養(yǎng)，雜種蔬果皆以助用，不可侵過(guò)次日之物。一日侵過(guò)，無(wú)時(shí)可補(bǔ)，則便有破家之漸，當(dāng)謹(jǐn)戒之！其有田少而用廣者，但當(dāng)清心儉素，經(jīng)營(yíng)足食之路，于接待賓客吊喪問(wèn)疾時(shí)節(jié)饋送聚會(huì)飲食之事，一切不講，免致干求親舊，以滋過(guò)失責(zé)望，故素以生怨尤，負(fù)諱通借，以招恥辱。家居如此，方為稱(chēng)宜，而遠(yuǎn)吝侈之咎。積是成俗，豈惟一家不憂(yōu)水旱天災(zāi)，雖一縣一郡通天下皆無(wú)憂(yōu)矣！其利豈不博哉！

居家制用下

居家之病有七，曰呼，曰游，曰飲食，曰土木，曰爭(zhēng)訟，曰玩好，曰惰慢。有一于此，皆能破家。其次貧薄而務(wù)周旋，豐余而尚鄙嗇，事雖不同，其終之害，或無(wú)以異，但在遲速之間耳。夫豐余而不用者，宜若無(wú)害也，然已既豐余，則人望以周濟(jì)。今乃恝然，必失人之情。既失人之情，則人不佑之，惟恐其無(wú)隙。茍有隙可乘，則爭(zhēng)媒蘗之，雖其子孫，亦懷不滿(mǎn)之意。一旦入手，若決堤破防矣。前所言存留十之三者，為豐余之多者制也。茍所余不能三分，則存二分亦可。又不能二分，則存一分亦可。又不能一分，則宜樽節(jié)用度，以存贏余，然后家可長(zhǎng)久。不然一旦有意外之事，必遂破家矣。

記曰：?jiǎn)视萌曛臁Ｗ⒅^仂，什一也。計(jì)今所存留三分之?dāng)?shù)，喪葬所費(fèi)，其豐約之節(jié)，當(dāng)以此為凖。余謂人家婚禮，當(dāng)視喪禮所費(fèi)，則豐約亦似得中。其有貧者，豈復(fù)可立凖則？所謂斂手足形，還葬而無(wú)槨，人豈有非之者？則婚禮亦宜俱無(wú)所費(fèi)，所謂迨其謂之是矣。

前所謂一切不講者，非絶其事也。謂不能以貨財(cái)為禮耳。如吊喪則以先往后罷為助，賓客則樵蘇供爨清談而已。至如奉親，最急也，啜菽飲水，盡其歡，斯謂之孝；祭祀，最嚴(yán)也，蔬食菜羹，足以致其敬。凡事皆然。則人固不我責(zé)，而我亦何歉哉！如此，則禮不廢而財(cái)不匱矣。前所言以其六分為十二月之用，以一月合用之?dāng)?shù)約為三十分者，非謂必于其日用盡，但約見(jiàn)每月每日之大槩，其間用度，自為贏縮，惟是不可先次侵過(guò)，恐難追補(bǔ)。宜先余而后用，以無(wú)貽鄙嗇之譏。世皆謂用度有何窮盡？蓋是未嘗立法，所以豐儉皆無(wú)準(zhǔn)則。好豐者妄用以破家，好儉者多藏以斂怨，無(wú)法可依，必至于此。愚今考古經(jīng)國(guó)之制，為居家之法，隨貲產(chǎn)之多寡，制用度之豐儉。合用萬(wàn)錢(qián)者，用萬(wàn)錢(qián)不謂之侈；合用百錢(qián)者，用百錢(qián)不謂之吝，是取中可久之制也。