圣教不同。略要唯二。一聲聞藏。二菩薩藏。教聲聞法。名聲聞藏。教菩薩法。名菩薩藏。聲聞藏中。所教有二。一聲聞聲聞。二緣覺聲聞。聲聞聲聞?wù)摺Ｊ侨讼葋砬舐暵劦馈３酚^察四真諦法。成聲聞性。于最后身。值佛為說四真諦法。而得悟道。本聲聞性。今復(fù)聞聲而得悟道。是故名為聲聞聲聞。經(jīng)言為求聲聞?wù)哒f四諦法。此之謂也。緣覺聲聞?wù)摺Ｊ侨吮緛砬缶売X道。常樂觀察十二因緣。成緣覺性。于最后身。值佛為說十二緣法。而得悟道。本緣覺性。以最后身聞聲悟道。是故號曰緣覺聲聞。經(jīng)言。為求緣覺者說十二緣。據(jù)此為言。成二雖殊。同受小法。并于現(xiàn)在聞聲悟道。是故對斯二人所說。為聲聞藏。菩薩藏中。所立二。一漸。二頓。言漸入者。是人過去曾學(xué)大法。中間習(xí)小。證得小果。后還入大。從小來。稱之為漸。故經(jīng)說言。除先修習(xí)學(xué)小乘者。我今亦令入是法中。此是漸入。言頓悟者。有諸眾生。久習(xí)大乘相應(yīng)善根。今始見佛。則能入大。大不由小。因之為頓。故經(jīng)說言。或有眾生。世世已來。常受我化。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩。藉淺階遠(yuǎn)。頓悟菩薩。一越解大。頓漸雖殊。以其當(dāng)時(shí)受大處一。是頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊。以其當(dāng)時(shí)受大處一。是故對斯二人所說。為菩薩藏。圣教雖眾。不出此二。故龍樹云。佛滅度后。迦葉阿難。于王舍城。結(jié)集法藏。為聲聞藏。文殊阿難。于鐵圍山。集摩訶衍。為菩薩藏。地持亦云。佛為聲聞菩薩行出苦道。說修多羅。結(jié)集經(jīng)者。集為二藏。以說聲聞所行。為聲聞藏。說菩薩行。為菩薩藏。故知圣教。無出此二。此二亦名大乘小乘。半滿教等。名雖反改。其義不殊。今此經(jīng)者。二藏之中。菩薩藏收。為根熟人頓教法輪。云何知頓。此經(jīng)正為凡夫人中。厭畏生死。求正定者。教令發(fā)心。生于凈土。不從小大。故知是頓。已知分者。次釋其名。今言佛說無量壽經(jīng)者。蓋乃標(biāo)經(jīng)部別名也。諸經(jīng)所以皆首題其名。為示所明法。此經(jīng)宗顯無量壽佛所行所成。及所攝化。故始舉之。但彼諸經(jīng)得名不同。或但就法。如涅槃等。或唯就人。如提謂經(jīng)。太子經(jīng)等。或單就事。如枯樹經(jīng)等。或偏就喻。如大云經(jīng)。寶篋經(jīng)等。或有就時(shí)。如時(shí)非時(shí)經(jīng)。或就處所。如楞伽經(jīng)。伽耶山頂經(jīng)等。或人法雙題。如維摩經(jīng)。勝鬘經(jīng)等。或事法并舉。如彼方等大集經(jīng)等。或法喻并彰。如華嚴(yán)法華經(jīng)等。或人法雙舉。如舍利子問疾經(jīng)等。如是非一。今此經(jīng)者。就人為名。初列人。凡有四種。一舉說人。如維摩等。二舉問人。如文殊問等。三舉所說之人。如太子經(jīng)等。四舉所化之人。如須摩提女玉琊經(jīng)等。今此經(jīng)首。通舉能說及所說人。初言佛者。舉能說人。無量壽佛者。舉所說人。起說不同。凡有五種。如龍樹說。一佛自說。二圣資說。三諸天說。四神仙等說。五變化人說。此經(jīng)佛說。為簡余四。是故舉佛。佛者。外國語也。此翻名覺。覺有兩義。一覺察名覺。對煩惱障。煩惱侵害。事等如賊。唯圣覺知。不為其害。故名為覺。此之一義。如涅槃釋。二覺悟名覺。對其智障。無明眠寢。事等如睡。圣慧一起。朗然大悟。如睡得悟。故名為覺。所對無明。有其二種。一是迷理性結(jié)無明。迷覆實(shí)性。對除于彼。變妄契真。悟?qū)嵜X。二事中無知。迷諸法相。對除于彼。悟解一切善惡無記三聚等法。故名為覺。故持地云。于義饒益聚。非義饒益聚。非非義饒益聚。平等開覺。故名為佛。義益是善。非義是不善。非非義是無記。于此悉知。故名為覺。既能自覺。復(fù)能覺他。覺行窮滿。故名為佛。言自覺者。簡異凡夫。導(dǎo)言覺他。別異二乘。覺行窮滿。分異菩薩。是故獨(dú)此偏名為佛。口音陳唱。目之為說。無量壽者。是其所說。此經(jīng)宣說無量壽佛所行所成及所攝化。言所行者。宣說彼佛本所起愿。本所修行。言所成者。說今所成法身凈土二種之果。言所攝者。普攝十方有緣眾生。同往彼國。道法化益。名為所攝。又今一切諸菩薩等。學(xué)其所行。得彼所成。同其所攝。名所攝矣。此等差別。不可備舉。攝德從人。是故但云說無量壽。佛名有二種。一通。二別。如來應(yīng)供等。是其通名。釋迦彌勒無量壽等。是其別稱。別中立名。乃有種種。或從種性。如釋迦佛。迦葉佛等。或從色身。如身尊佛。身上佛等。或從音聲。如妙音佛。妙聲佛等。或從光明。如普光佛等。或從內(nèi)德。或就譬說。如是非一。此佛從其壽命彰名。壽有真應(yīng)。真即常住。性同虛空。應(yīng)壽不定。或長或短。今此所論。是應(yīng)非真。于應(yīng)壽中。此佛壽長。凡夫二乘不能測度知其限算。故曰無量。命限稱壽。云何得知是應(yīng)非真。如觀世音及大勢至授記經(jīng)說。無量壽佛壽雖長遠(yuǎn)。亦有終盡。彼佛滅后。觀音大勢至次第作佛。故知是應(yīng)。經(jīng)者。外國名修多羅。此翻名綖。圣人言說。能貫諸法。如綖貫華。故名為綖。而言經(jīng)者。綖?zāi)茇炄A。經(jīng)能持紬。其用相似。故名為經(jīng)。若依俗訓(xùn)。經(jīng)者常也。人別古今。教儀常揩。故名為常。經(jīng)之與常。何相開顧。將常釋經(jīng)。釋言經(jīng)者。是經(jīng)歷義。凡是一法。經(jīng)古歷今。恒有不斷。是其常義。故得名常。此經(jīng)始終。文別無三。序。正。流通。初至對曰愿樂欲聞。是其由序。佛告阿難乃往過去久遠(yuǎn)已下。是其正宗。佛語彌勒其有得聞彼佛名號歡喜已下。是其流通。化必有由。故先明序。由序既興。正陳所說。故次第二辨其正宗。圣者說法。為利群品。說經(jīng)既竟。嘆勝勸學(xué)。付屬傳持。故次第三辨其流通