疏。嘉遁下。即易天山遁也。卦象如此。陰化至二為山象。如秋氣盛時(shí)山乃漸長(zhǎng)天亦漸高而避之。故冬之天曰上天是也。以象小人道長(zhǎng)。君子遁之。故第五爻謂之嘉遁。嘉。善也。此爻雖有應(yīng)在內(nèi)。然知機(jī)而作與時(shí)消息亦遁之善者也。何甞下。舊讀云何甞不遠(yuǎn)。今以句法理況推之。宜長(zhǎng)讀之。釋意亦與舊說(shuō)不同。舊云。喻林下之雅詠。解者。林。竹林也。晉時(shí)嵆康。山濤。向秀。阮籍。阮咸。王戎。劉伶七子隱居山陽(yáng)竹林。並清談道德。輕蔑仁義。放浪酒色不拘禮樂(lè)。時(shí)人謂之曠達(dá)。然大亂人倫。為名教所黜。自唐瑤禪師立此說(shuō)以來(lái)。歷世承之。予意以謂蓮社清眾不當(dāng)比於竹林放浪之流。念佛之詠亦不當(dāng)比尚無(wú)之作。唯聞東林宵夕之修心禪講穆穆。未聞半月之一集歌詠紛紛。又但云林下。則方外之人所居之處皆可名之。非七賢之所宜專(zhuān)也。亦甞以此句就名儒盧翰林摯推之。句讀同予。又云。言集之言亦語(yǔ)辭。如詩(shī)云采采芣苡薄言采之。采采芣苡薄言有之。詩(shī)注皆云語(yǔ)辭。予固末學(xué)。茍理致明白當(dāng)仁不讓。誰(shuí)循覆轍以蔽後昆。故前後釋義有異於古者。皆此意也。亦不一一較乎得失指摘瑕疵。依法不依人。聖人之良訓(xùn)。餘如疏。讀。音逗。

疏。清承下等者。膺。亦胸也。企。望也。抱一者。老氏載營(yíng)魄章。抱一能無(wú)離乎。專(zhuān)氣致柔能如嬰兒乎。不獨(dú)下。毛詩(shī)云。高山仰止。景行行止。一隅下。如符堅(jiān)云。朕統(tǒng)大業(yè)。四方稍寧。唯東南一隅未賓王化。亦以晉為一隅。

疏。但欲下。於我則不足。於君則有餘。

疏。草堂下。什公傳云。秦主使沙門(mén)僧[（豐*力）/石]。僧遷。法欽。道流等八百餘人。晉書(shū)云。草堂坐禪者常數(shù)三千。今云五百。從本論也。

疏。俗主者。儒者以仁聖之君為英主。昏暴之君為虐主。庸常之君為俗主。五胡者。一前趙劉元海。匈奴人。自西晉慧帝大興四年立。凡三世。至東晉成帝咸和四年為石勒所滅。二後趙石勒。北方羯種人。自成帝咸和三年立。凡四世。至穆帝永和八年滅。三前秦符洪。西域氏人。自穆帝永和七年立。凡六世。至孝武太元十九年為姚萇滅。四後秦姚仲弋。亦羗酋種。自孝武大元九年立。凡五世。至安帝義熙十三年為晉滅。五魏拓拔珪。亦匃奴人。自武帝太元十一年立。改國(guó)號(hào)魏。年曰登國(guó)。凡一十一世。分東西二魏。東魏禪于高歡。為北齊。西魏禪位于宇文泰。號(hào)後周也。壍。城外壕壍也。不遠(yuǎn)下。不以萬(wàn)里為遠(yuǎn)也。無(wú)出下。譯場(chǎng)則三藏遍翻。弘護(hù)則一人親御。百官信奉。萬(wàn)姓歸依。論其僧則若梵若漢八百許人。並白眉互揚(yáng)。青眼相擊。唇齒瀉珠璣之美。胸懷發(fā)錦繡之鮮。行潔冰霜。志堅(jiān)松栢。請(qǐng)對(duì)史鏡自識(shí)芳猷。

疏。領(lǐng)公等者。遠(yuǎn)公傳云。初經(jīng)流江東多有未備。禪法無(wú)聞。律藏殘闕。遠(yuǎn)慨其道缺。乃令弟子法淨(jìng)。法領(lǐng)等遠(yuǎn)尋眾經(jīng)。踰越沙雪曠歲方返。皆獲梵本。得以傳譯。華嚴(yán)下。大鈔略云。初東晉有沙門(mén)支法領(lǐng)。志樂(lè)大乘損軀求法。至遮拘盤(pán)國(guó)得華嚴(yán)前分三萬(wàn)六千偈等。自下疏中皆略。各各本傳釋之。更引實(shí)多。

疏。論主等者。秦主弘通三寶明時(shí)也。什公真正善友也。廁。次也。謂不比行也。彩。光彩容彩。列。行列也。身子。舍利弗也。郁郁。文盛之貌。陳?ài)E者。謂已陳之蹤跡。然出莊子。引之恐繁。流芳下。謂流傳芳美也。晉桓溫云。男子不能流芳百世等。寥寥者。謂法教雖盛而龍象稀疎。

疏。傳說(shuō)下。即慧觀傳也。生公。融公能通人疑情。肇公。觀公善靖其問(wèn)難。然當(dāng)時(shí)人物既多。評(píng)薄隨有。如生公傳云。生。叡發(fā)天真。嚴(yán)。觀窪流得。慧義彭享進(jìn)。寇淵但嘿塞者矣。釋曰謂生公。叡公聰悟發(fā)於天性。窪。深也。嚴(yán)公。觀公深思流連。始可繼足。彭享言努力方得前進(jìn)。冠姓也。名道淵。此公對(duì)于三人。但嘿塞無(wú)言而已。然戒行高潔。為劉慧林師。駢。並也。八俊者。生也肇也融也叡也影也嚴(yán)也恒也觀也。有說(shuō)無(wú)恒而有憑公。然憑公無(wú)傳。似悞也。西河照公。意謂[（豐*力）/石]公為一。亦有云恒者。北山錄說(shuō)什門(mén)十哲。八俊之上又加道恒。道標(biāo)。此等皆有正傳。同氣下。繫辭文。具云。雲(yún)從龍。風(fēng)從虎。又云。鳴鶴在陰。其子和之等。莫逆者。莊子太宗師。略云。子杞。子輿。子犁。子來(lái)四人相語(yǔ)曰。與孰能以無(wú)為首。以生為脊。以死為尻。孰知死生存亡之一體者。吾與之友矣。四人相視而笑。莫逆於心。遂相與為友。念佛詠下。未見(jiàn)其文。遠(yuǎn)公詠序云。夫念佛三昧者何。思專(zhuān)想寂之謂也等。比興者。毛詩(shī)多託物比興。如關(guān)睢。鴟鴞之篇皆是。

疏。即弘始等者。論主自作註經(jīng)序。麤。音粗。略也。成言者。謂什公已成之言。論主註之。

疏。郢者下。亦少變本文令易知也。彼徐無(wú)鬼篇略云。莊子送葬過(guò)慧子之墓。顧謂從者曰。郢人堊漫其鼻端若蠅翼。使匠者斵之。匠乃運(yùn)斤成風(fēng)。聽(tīng)而斵之。盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。釋曰。堊。白土也。此亦寓言。

疏。自疏云下。即前論序云。般若之體非有非無(wú)。虗不失照。照不失虗等。至後斯理之玄固常所迷昧者矣。論主再舉以答也。

疏。出問(wèn)等者。亦再舉前難。出彼所問(wèn)之意。

疏。兩言下。瑤師之意。雖各四字不出權(quán)實(shí)。故亦兩言也。人情下。遍計(jì)識(shí)情淺近遲鈍。知一暗一。隨自所達(dá)謂二智兩殊。聖豈然哉。

疏。答前等者。即窮虗極數(shù)至後出過(guò)中若窮虗極數(shù)乃至定慧之體耳。雙絕者。謂寂照兼亡無(wú)可擬象。故寄言同無(wú)。非有無(wú)之無(wú)也。反責(zé)下。責(zé)其同極之體無(wú)相無(wú)名。此中不可更求定慧兩殊。但聖人攝化非開(kāi)示一言。而眾生無(wú)由悟入。故示其親切處云。所言法者。謂眾生心。復(fù)由此心從本已來(lái)。清淨(jìng)無(wú)染離喧擾之相故曰寂也。具靈明覺(jué)知故曰照也。圭峯云。心寂而知目之圓覺(jué)。然求證此心。一悟。二修。悟則達(dá)其本來(lái)所有之真。從先所無(wú)之妄。依其悟徹之智。修其緣起之行。此行約事門(mén)修之。則不修而修萬(wàn)行畢備。約理門(mén)修之。則修而無(wú)修一心寂寂。此之二門(mén)亦不可先後。故始以止觀統(tǒng)之。則止觀皆通事理。久之乃成定慧。則定慧各通止觀。終證此心謂之寂照。寂照者。心境不二。權(quán)實(shí)雙含。體用融。空有絕。當(dāng)此融絕之處。何容分箇寂照之異邪。此實(shí)性理之要。故略敘之。然皆依賢首。清涼等義。非胸臆也。

疏。遣妄等者。意云同極乃定慧之源。本自同而生異。下遣等者。謂既有異。即乖於同。無(wú)得下。諸部般若之中詮法無(wú)量。若一言以蔽之。不出無(wú)所著無(wú)所得。茍於外無(wú)著則法法平等。於內(nèi)無(wú)得則心心寂滅。然後心無(wú)罣礙般若現(xiàn)前。不得而得菩提。得也。不證而證涅槃。證也。雖曰證得。寧容有得證之相乎。故什公悟玄序云。忘功者道合。虗懷者理通。冥心者真一。遺智者聖同。

疏。答前答者。即前云。謂將心體自然乃至群數(shù)之應(yīng)或幾乎息矣等。疏初摘句以斷大義。後清淨(jìng)已下方釋文也。非色下。略遮亦非有非無(wú)。一切不足也。韋提者。即瓶沙王之后。懇。誠(chéng)懇也。切。至切也。無(wú)量壽經(jīng)略云。爾時(shí)王舍大城有一太子名阿闍世。隨順調(diào)達(dá)惡友之教。收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅。幽閉置於七重室內(nèi)。制諸群臣一不得往。國(guó)太夫人名韋提希。恭敬大王。澡浴清淨(jìng)以酥蜜和麨用塗其身。諸瓔珞中盛葡萄漿蜜以上王。如是經(jīng)三七日。王顏和悅。阿闍世王知之。即勅內(nèi)官閉母深宮。時(shí)韋提希被幽閉已。遙向耆闍崛山為佛作禮。乃至佛於山?jīng)]即於王宮出等。勝鬘下。即波斯匿王女。仰即慕也。祈。請(qǐng)也。夫人經(jīng)略云。仰惟佛世尊。普為世間出。亦應(yīng)垂哀愍。必令我得見(jiàn)。即生此念時(shí)。佛於空中現(xiàn)等。智則下。由智相即令身無(wú)礙。法報(bào)名真。無(wú)去來(lái)故。他化皆應(yīng)。應(yīng)機(jī)起故。

疏。自此等者。謂非有非無(wú)之義通體及用故。約用故則亦非有知亦非無(wú)知。故下云。道超名外因?yàn)橹疅o(wú)等。皆目體也。又云。聖智無(wú)知而無(wú)所不知等。目用也。故疏云兼通有知。諸心心下。略釋如前。緣有下。釋有不自有。託緣而有。故論云。以其有有等。中論云。未曾有一法。不從因緣生等。

疏。初句等者。對(duì)妄釋真。真非緣生。非緣生故。聖人之心不因緣有而有。既是非有之有。故有其真。有成非有句。以有其無(wú)有。故則成非無(wú)句。疏釋太簡(jiǎn)。

疏。欲明等者。前略示真妄不同。今此細(xì)明兩殊就答前難。以前難云窮虗極數(shù)等。數(shù)謂妄心妄境也。體其性虗故能極數(shù)等。如下示之。今躡妄示真。為下非有非無(wú)之義因。初二句下。影喻相。響喻妄。名者質(zhì)之與聲皆喻妄心。謂心下。疏亦太略。若具釋者謂能現(xiàn)有無(wú)之心即黎邪三細(xì)中現(xiàn)相也。此心能現(xiàn)一切六塵境界。一切境界不出有無(wú)也。以有此境牽起內(nèi)心。內(nèi)心者即事識(shí)智相等也。智相於此相續(xù)分別謂有謂無(wú)。依此影響之境而生一切名相。即論中計(jì)名字也。名相既立。依名取相種種攀緣。疏中指同起信。故此釋之。不依此論釋義不盡。大乘下。亦龍樹(shù)菩薩造。人喻現(xiàn)相。羅人喻有無(wú)等。自畏喻智相等。四麤分別。大意云境由心起。不知即心已為迷謬。而又從之種種分別愛(ài)不愛(ài)等。又倍迷也。故起信云。一切分別即分別自心等。

疏。初句等者。躡前不有有下文也。謂妄心則隨有而有。隨無(wú)而無(wú)。聖心不爾。故云廢也。翻前等者。謂聖心非相因而起。疏亦至略。今再示之。心無(wú)影響者。謂聖智清淨(jìng)絕有無(wú)諸相。言象莫測(cè)者。謂聖智非名可名非相可相。亦離攀緣妄念也。道絕群方者。道即般若也。由非名相。所以能窮其虗極其數(shù)。由窮極故。所以妙盡而冥符。無(wú)寄如疏。

疏。初三句等者。前則即俗成真。今乃即實(shí)名權(quán)。

疏。此論等者。疏乃通論上下之義。此中下。揀斷常也。論略云超名就句。故疏具云雙超名相。然般若下。論初已釋大意無(wú)殊。勝熱下。即善財(cái)所參一善友。經(jīng)云。見(jiàn)彼勝熱修諸苦行。求一切智。四面火聚猶如太山。中有刀山高峻無(wú)極（云云）。大疏略云。勝熱者。於五熱中成勝行故。體煩惱熱成勝德故等。四面火聚者。四句般若燒惑薪故。中有刀山者。無(wú)分別智最居中道無(wú)不割故。高峻下。高而無(wú)上難可登故。又云四句即四邊。取則燒之。離則成智。故大論第十八云。般若波羅蜜。譬如大炎。四邊不可取。無(wú)取亦不取。列子天瑞篇云者。趙襄子狩中山。藉芿燔林。扇赫百里。有一人從石壁中出。隨煙燼上下。眾謂鬼也。火過(guò)徐行而出。人也。襄子怪而問(wèn)曰。奚道處石。奚道入火。人曰。何物為石。何物為火。襄子曰。而向之出者石也。向之涉者火也。人曰不知也。釋曰。不知是火。亦有冥通於物。物無(wú)所違。而火與刀山即是法門(mén)。彼何與斯。

疏。舍利下。即大品意。謂知一切眾生亦不得眾生。即知而無(wú)知之義。照明品中照一切法。知也。畢竟淨(jìng)故。不知也。引三慧品證無(wú)為而不為可知。

疏。初句下。羈。係也。此下等者。謂答前心數(shù)既玄而孤運(yùn)其照。細(xì)示如前。前後照對(duì)方知論旨的然可解。