【移滄州過闕上殿札子】
臣聞基厚者勢崇，力大者任重，故功德之殊，垂光錫祚，舄奕繁衍，久而彌昌者，蓋天人之理，必至之符。然生民以來，能濟登茲者，未有如大宋之隆也。
夫禹之績大矣，而其孫太康，乃墜厥緒。湯之烈盛矣，而其孫太甲，既立不明。周自后稷十有五世至于文王，而大統未集，武王、成王始收太平之功，而康王之子昭王難于南狩，昭王之子穆王殆于荒服，暨于幽厲，陵夷盡矣。及秦，以累世之智并天下，然二世而亡。漢定其亂，而諸呂七國之禍，相尋以起，建武中興，然沖質以后，世故多矣。魏之患，天下為三。晉、宋之患，天下為南北。隋文始一海內，然傳子而失。唐之治在于貞觀、開元之際，而女禍世出，天寶以還，綱紀微矣。至于五代，蓋五十有六年，而更八姓，十有四君，其廢興之故甚矣。
宋興，太祖皇帝為民去大殘，致更生，兵不再試，而粵蜀吳楚五國之君，生致闕下，九州來同，復禹之跡。內輯師旅，而齊以節制；外卑藩服，而納以繩墨。所以安百姓，御四夷，綱理萬事之具，雖創始經營，而彌綸已悉。莫貴于為天子，莫富于有天下。而舍子傳弟，為萬世策，造邦受命之勤，為帝太祖，功未有高焉者也。
太宗皇帝求厥寧，既定晉疆，錢ㄈ自歸，作則垂憲，克紹克類，保世靖民，丕丕之烈，為帝太宗，德未有高焉者也。
真宗皇帝繼統遵業，以涵煦生養，蕃息齊民，以并容遍覆，擾服異類。蓋自天寶之末，宇內板蕩，及真人出，天下平，而西北之虜，猶閑人窺邊，至于景德二百五十余年，契丹始講和好，德明亦受約束，而天下銷鋒灌燧，無雞鳴犬吠之驚〈一作警，〉以迄于今。故于是時，遂封泰山，禪社首，薦告功德，以明示萬世不祧之廟，所以為帝真宗。
仁宗皇帝寬仁慈恕，虛心納諫，慎注措，謹規矩，早朝晏退，無一日之懈。在位日久，明于群臣之賢不肖忠邪，選用政事之臣，委任責成。然公聽并觀，以周知其情偽，其用舍之際，一稽于眾，故任事者亦皆警懼，否輒罷免，世以謂得馭臣之體。春秋未高，援立有德，傳付惟允，故傳天下之日，不陳一兵，不宿一士，以戒非常，而上下晏然，殆古所未有。其豈弟之行，足以附眾者，非家施而人悅之也。積之以誠心，民皆有父之尊，有母之親，故棄群臣之日，天下聞之，路祭巷哭，人人感動欷。其得人之深，未有知其所由然者，故皇祖之廟，為帝仁宗。
英宗皇帝聰明睿知，言動以禮，上帝眷相，大命所集，而稱疾遜避，至于累月。自踐東朝，淵默恭慎，無所言議施為，而天下傳頌稱說，德號彰聞。及正南面，勤勞庶政，每延見三事，省決萬機，必咨詢舊章，考求古義，聞者惕然，皆知其志在有為。雖早遺天下，成功盛烈，未及宣究，而明識大略，足以克配前人之休，故皇考之廟，為帝英宗。
陛下神圣文武，可謂有不世出之姿；仁孝恭儉，可謂有君人之大德。憫自晚周、秦漢以來，世主率皆不能獨見于眾人之表，其政治所出，大抵踵襲卑近，因于世俗而已。于是慨然以上追唐虞三代荒絕之跡，修列先王法度之政，為其任在己，可謂有出于數千載之大志。變易因循，號令必信，使海內觀聽，莫不奮起，下遵職，以后為羞，可謂有能行之效。今斟酌損益，革弊興壞，制作法度之事，日以大備，非因陋就寡，拘牽常見之世所能及也。繼一祖四宗之緒，推而大之，可謂至矣。
蓋前世或不能附其民者，刑與賦役之政暴也。宋興以來，所用者鞭樸之刑，然猶詳審反復，至于緩故縱之誅，重誤入之辟，蓋未嘗用一暴刑也；田或二十而稅一，然歲時省察，數議寬減之宜，下蠲除之令，蓋未嘗加一暴賦也；民或老死不知力政，然猶憂憐惻怛，常謹復除之科，急擅興之禁，蓋未常興一暴役也。所以附民者如此。前世或失其操柄者，天下之勢或在于外戚，或在于近習，或在于大臣。宋興以來，戚里宦臣，曰將曰相，未嘗得以擅事也。所以謹其操柄者如此。而況輯師旅于內，天下不得私尺兵一卒之用；卑藩服于外，天下不得專尺土一民之力。其自處之勢如此。至于畏天事神，仁民愛物之際，未嘗有須臾懈也。其憂勞者又如此。蓋不能附其民，而至于失其操柄，又怠且忽，此前世之所以危且亂也。民附于下，操柄謹于上，處勢甚便，而加之以憂勞，此今之所以治且安也。故人主之尊，意諭色授，而六服震動；言傳號渙，而萬里奔走。山窟窟穴之氓，不待期會，而時輸歲送以供其職者，惟恐在后；航浮索引之國，非有發召，而ぷ齋橐負以致其贄者，惟恐不及。西北之戎，投弓縱馬，相與ㄚ服而戲豫；東南之夷，正冠束衽，相與挾冊而吟誦。至于六府順敘，百嘉鬯遂，凡在天地之內，含氣之屬，皆裕如也。蓋遠莫懿于三代，近莫盛于漢唐，然或四三世，或一二世，而天下之變不可勝道也，豈有若今五世六圣，百有二十余年，自通邑大都至于荒陬海聚，無變容動色之慮萌于其心，無援χ擊柝之戒接于其耳目。臣故曰生民以來，未有如大宋之隆也。
竊觀于《詩》，其在《風》《雅》，陳太王、王季、文王致王跡之所由，與武王之所以繼代，而成王之興，則美有《假樂》《鳧》，戒有《公劉》《洄酌》。其所言者，蓋農夫女工筑室治田，師旅祭祀飲尸受福，委曲之常務。至于《兔》之武夫，行修于隱，牛羊之牧人，愛及微物，無不稱紀。所以論功德者，由小以及大，其詳如此。后嗣所以昭先人之功，當世之臣子所以歸美其上，非徒薦告鬼神、覺寤黎庶而已也。《書》稱勸之以《九歌》俾勿壞，蓋歌其善者，所以興其向慕興起之意，防其怠廢難久之情，養之于聽而成之于心。其于勸帝者之功美，昭法戒于將來，圣人之所以列之于經，垂為世教也。
今大宋祖宗，興造功業，猶太王、王季、文王。陛下承之以德，猶武王、成王。而群臣之于考次論撰，列之簡冊，被之金石，以通神明，昭法式者，闕而不圖，此學士大夫之過也。蓋周之德盛于文武，而《雅》《頌》之作皆在成王之世。今以時考之，則祖宗神靈固有待于陛下。臣誠不自揆，輒冒言其大體。至于尋類取稱，本隱以之顯，使莫不究悉，則今文學之臣，充于列位，惟陛下之所使。至若周之積仁累善，至成王、周公為最盛之時，而《洄酌》言皇天親有德、饗有道，所以為成王之戒。蓋履極盛之勢，而動之以戒懼者，明之至，智之盡也。如此者，非周獨然，唐虞至治之極也，其君臣相飭曰：“兢兢業業，一日二日萬幾。”則處至治之極，而保之以祗慎，唐虞之所同也。今陛下履祖宗之基，廣太平之祚，而世世治安，三代所不及，則宋興以來，全盛之時實在今日。陛下仰探皇天所以親有德、饗有道之意，而奉之以寅畏，俯念一日二日萬幾之不可以不察，而處之以兢兢，使休光美實，日新歲益，閎遠崇侈，循之無窮，至千萬世永有法則，此陛下之素所蓄積。臣愚區區愛君之心，誠不自揆，欲以庶幾詩人之義也，惟陛下之所擇。
【請令長貳自舉屬官札子】
臣伏以陛下本原《周禮》，參之以有唐《六典》之書，考諸當世之宜，裁以圣慮，更定官制，以幸天下。臣誠不自揆，欲少助萬一。令無足取者，亦足以致區區愛君之心。
竊觀于《書》，其在《堯典》，稱堯之德曰：“平章百姓，百姓昭明。”則平其賢不肖功罪之分，而章之以爵賞，使百官莫不昭明者，此人主之事也；其在《說命》曰：“惟說式克欽承，旁招俊，列于庶位。”則承人主之志，廣引人材，進諸朝廷者，此宰相之事也；其在《ぁ命》，“穆王命伯ぁ為周太仆正”，其戒之曰：“慎簡乃僚，無以巧言令色，便僻側媚，其惟吉士。”則使得自簡屬僚以共成其任者，此諸司長官之事也。其上下之體相承如此，所以周天下之務，蓋先王之成法也。
故陸贄相唐，陳致理之具，以謂百司之長。至于副貳之官與夫兩省供奉之職，請委宰臣敘擬以聞。其余臺省屬僚，請委長官選擇，指陳材實，終身保任。其以舉授之由，各載除書之內。得賢則有進考增秩褒升之賞，失實則有奪奉贖金黜免之罰。非特搜揚下位而已，亦以閱試大官。其所取之士，既責行能，亦計資望，此贄之大指也。贄于經畫之材，近世未見其比。其在相位，所陳先務如此。質之于古，實應先王之法，施之后世，可以推行，誠古今之通議也。
陛下隆至道，開大明，配天地，立人極，循名定位，以董正治官，千載以來盛德之事也。創制之始，新命之官，任之以彌綸眾職，所系尤重。其所更革，著于甲令，或差若毫發，四方受其敝；或誤于須臾，累歲不能救。則于選用之體，尤不可假非其人。且臺省長官，仆射、尚書、左右丞、侍郎、御史、中丞，皆國之重任，陛下所選擇而授。今尚書既領天下之事，郎、員外郎凡二十四司，用吏幾百員，其余屬佐，尚不在數中。若使本司長貳之官，自郎以下，員有未備，皆舉二人以聞，以陛下之明，其于群臣材分，無不周知。取其所舉，擇用其一，其于書之于籍，以為內外之官。選用之備，庶幾為官得人，足以上副陛下作則垂憲非常之大志。
且本朝著例，御史、中丞、知雜至于省府之長，固得自舉其屬，而館閣、監司、牧守之官，亦嘗屢詔近位，皆得薦用所知，名臣偉人，往往由此而出。則推而廣之，求于故事，實有已試之效。其所薦之士，采用其一，其余書之于籍，以備選擇。猶舊闕御史一員，聽舉二人，其一不中選者，亦以次甄進，則稽諸累朝，亦故事也。
伏惟陛下本周命太仆慎簡乃僚之意，采陸贄臺省長官舉吏懇懇之論，推本朝已試之法，使先王之跡，自陛下追而踐之。如此，則任眾之道隆，進賢之路廣。疏遠之士，懷材者皆得匯征；要近之臣，獎善者皆得自達。以陛下之臨照，誰敢不應之以公；以陛下之考核，誰敢不赴之以實。既得其人，授之以位，然后陛下以公聽并觀，分別淑慝，以執中主要，信行其賞罰。如此，則允厘百工，庶績咸熙，可無為而致堯之“平章百姓，百姓昭明”，如是而也。如臣之說為可采者，其推行之法，陸贄所陳，惟陛下察其疏密，詳加損益，取進止。〈元豐三年十一月二十一日垂拱殿進呈。〉
【請令州縣特舉士札子】
臣聞三代之道，鄉里有學。士之秀者，自鄉升諸司徒，自司徒升諸學。大樂正論其秀者，升諸司馬。司馬論其賢者，以告于王。論定然后官之，任官然后爵之，位定然后祿之。論定然后官之者，鄭康成云：謂使試守。任官然后爵之者，蓋試守而能任其官，然后命之以位也。其取士之詳如此。然此特于王畿之內，論其鄉之秀士耳。故在《周禮》，則稱鄉老獻賢能之書于王也。至于諸侯貢士，則有適、再適、三適之賞，黜爵削地之罰。而其法之詳，莫得而考。此三代之事也。