【相國寺維摩院聽琴序】古者學士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當善其揖讓之節；御能車馬之事矣，又當善其驅馳之節；書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意；數非能布策而已，又當知其用而各盡其法。而五禮之威儀，至于三千，六樂之節文，可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學者必能此，亦可謂難矣。然習其射御于禮，習其干戈于樂，則少于學，長于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉有序，于國有學，于教有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進退，俯仰左右，接于耳目，動于四體，達于其心者，所以養之至如此其詳且密也。雖然，此尚為有待于外者耳。若夫三才萬物之理，性命之際，力學以求之，深思以索之，使知其要，識其微，而齋戒以守之，以盡其才、成其德，至合于天地而后已者，又當得之于心，夫豈非難哉？噫！古之學者，其役之于內外以持其心、養其性者，至于如此，此君子所以愛，日而自強不息，以求至乎極也。然其習之有素，閑之有具如此，則求其放心，伐其邪氣，而成文武之材，就道德之實者，可謂易矣。孔子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。”蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”則樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉！今學士大夫之于持其身、養其性，凡有待于外者皆不能具，得之于內者又皆略其事，可謂簡且易矣。然所以求其放心，伐其邪氣，而成文武之材，就道德之實者，豈不難哉！此予所以懼不至于君子而入于小人也。

夫有待于外者，余既力不足，而于琴竊有志焉久矣，然患其莫余授也。治平三年夏，得洪君于京師，始合同舍之士，聽其琴于相國寺之維摩院。洪君之于琴，非特能其音，又能其意者也。予將就學焉，故道予之所慕于古者，庶乎其有以自發也。同舍之士，丁寶臣元珍、鄭穆閎中、孫覺莘老、林希子中，而予曾鞏子固也。洪君名規，字方叔，以文學吏事稱于世云。

【張文叔文集序】文叔姓張氏，諱彥博，蔡州汝陽人。慶歷三年，為撫州司法參軍，余為之銘其父碑。文叔又治其寢，得嬰兒禿禿之遺骸葬之，余為之志其事。是時，文叔年未三十，喜從余問道理，學為文章，因與之游。至其為司法代去，其后又三遇焉，至今二十有六年矣。文叔為袁州判官以死。其子仲偉集其遺文為四十卷，自蘄春走京師，屬余序之。

余讀其書，知文叔雖久窮，而講道益明，屬文益工，其辭精深雅贍有過人者。而比三遇之，蓋未嘗為余出也。又知文叔自進為甚強，自待為甚重，皆可喜也。雖其遇于命者不至于富貴，然比于富貴而功德不足以堪之姑為說以自恕者，則文叔雖久窮亦何限哉！仲偉居撫，時八九歲，未A5，始讀書就筆硯。今儀觀甚偉，文辭甚工。有子復能讀書就筆硯矣，則余其能不老乎！既為之評其文而序之，又歷道其父子事反復如此者，所以致余情于故舊，而又以見余之老也。熙寧元年十二月十七日序。

【館閣送錢純老知婺州詩序】

熙寧三年三月，尚書司封員外郎、秘閣校理錢君純老出為婺州，三館秘閣同舍之士相與飲餞于城東佛舍之觀音院，會者凡二十人。純老亦重僚友之好，而欲慰處者之思也，乃為詩二十言以示坐者。于是在席人各取其一言為韻，賦詩以送之。純老至州，將刻之石，而以書來曰：為我序之。

蓋朝廷常引天下文學之士聚之館閣，所以長養其材而待上之用。有出使于外者，則其僚必相告語，擇都城之中廣宇豐堂、游觀之勝，約日皆會，飲酒賦詩，以敘去處之情，而致綢繆之意。歷世浸久，以為故常。其從容道義之樂，蓋他司所無。而其賦詩之所稱引況諭，莫不道去者之美，祝其歸仕于王朝，而欲其無久于外。所以見士君子之風流習尚，篤于相先，非世俗之所能及。又將待上之考信于此，而以其匯進，非空文而已也。

純老以明經進士制策入等，歷教國子生，入館閣為編校書籍校理檢討。其文章學問有過人者，宜在天子左右，與訪問，任獻納。而顧請一州，欲自試于川窮山阻僻絕之地，其志節之高，又非凡材所及。此賦詩者所以推其賢，惜其去，殷勤反復而不能已。余故為之序其大旨，以發明士大夫之公論，而與同舍視之，使知純老之非久于外也。十月日序。

【齊州雜詩序】

齊故為文學之國，然亦以朋比夸詐見于習俗。今其地富饒，而介于河岱之間，故又多獄訟，而豪猾群黨亦往往喜相攻剽賊殺，于時號難治。余之疲駑來為是州，除其奸強而振其弛壞，去其疾苦而撫其善良。未期囹圄多空，而桴鼓幾熄，歲又連熟，州以無事。故得與其士大夫及四方之賓客，以其暇日，時游后園。或長軒榭，登覽之觀，屬思千里；或芙蕖芰荷，湖波渺然，縱舟上下。雖病不飲酒，而間為小詩，以娛情寫物，亦拙者之適也。通儒大人或與余有舊，欲取而視之，亦不能隱。而青鄆二學士又從而和之，士之喜文辭者，亦繼為此作。總之，凡若干篇。豈得以余文之陋，而使夫宗工秀人雄放瑰絕可喜之辭，不大傳于此邦也。故刻之石而并序之，使覽者得詳焉。熙寧六年二月己丑序。

【順濟王敕書祝文刻石序】臣鞏言：世稱麟鳳龜龍，王者之嘉瑞，則蓋不常出，而德有不能致者。又稱麟鳳龜龍四靈以為畜，則至治之世，蓋可狎而擾也。故官有豢龍，而劉累以善其職事。至夏之衰，乃不能馴。而或于庭，至周卒為女禍。蓋龍之為祥異，通于治亂如此。伏惟陛下仁圣之德達于淵泉，故龍實來慕，若可擾也。其自今以往，盛德日躋，則必有游于宮沼，或負圖出河，而且將領在有司，群于庶物，故臣敢刻敕書祝辭于石以俟。臣鞏謹序。

【敘盜】

盜三十人，凡十五發。由孫仙而下，盜吳慶船者殺人皆應斬，盜朱縞船者贓重皆應絞，凡應死者十有八人。由湯慶而下，或贓輕，或竊盜，或常自言，凡應徒者十有二人。此有司之法也。今圖之所見者，其名氏、稅等、械器，與其發之日月，所盜之家、所取之財，至于人各別其凡若干發，皆旁行以見之。人各別其凡若干發者，又別之以朱，欲覽者之易曉也。吳慶之船，贓分為三，與吳慶、吳道之屬有親疏，居有異同。至于孫仙、湯慶之族屬，以及十二人之所以得不死者，皆別見于圖之上下，而獄之輕重詳矣。其創作兵仗，合眾以轉劫數百里之間，至于賊殺良民，此情狀之尤可嫉者也。方五六月之時，水之害甚矣，田疇既以蕩溺矣，屋廬既以漂流矣。城郭之內，糶官粟以賑民，而猶有不得食者。窮鄉僻壤、大川長谷之間，自中家以上，日昃持錢，無告糴之所，況于躡短素困之人乎！方且結草葦以自托于壞堤毀旱之上，有饑餓之迫，無樂生之情。其屢發而為盜，亦情狀之有可哀者也。

《康誥》曰：殺越人于貨，愍不畏死，凡民罔不憝。孟子以謂不待教而誅者也。是則殺人之盜不待教而誅，此百王之所同，而未有知其所始者也。然而孔子曰：“天下有道，盜其先變乎？”此謂養之既足，導之既明，則為盜者知恥而自新。則非殺人之盜有待教而誅者，此亦百王之所同，而未有知其所始者也。不待教而誅者，天下之所不得容也；待教而誅者，俟之之道既盡矣，然后可以責之備也。茍為養之既有不足，導之既有不明，俟之之道既有不盡矣。故兇年人食不足，而有起為盜賊者，天子嘗密下寬大之令，許降其罪，而此非有司之法也。至殺人與贓重者亦不降，有司之法存焉，亦《康誥》之意也。

余當閱是獄，故具列其本末情狀以覽觀焉，以明余之于是盡心矣。

【贈黎安二生序】趙郡蘇軾，余之同年友也，自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余。讀其文，誠閎壯雋偉，善反復馳騁，窮盡事理，而其才力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。頃之，黎生補江陵府司法參軍，將行，請予言以為贈。余曰：“余之知生，既得之于心矣，乃將以言相求于外邪？”黎生曰：“生與安生之學于斯文，里之人皆笑以為迂闊，今求子之言，蓋將解惑于里人。”余聞之，自顧而笑。夫世之迂闊，孰有甚于予乎？知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗，此余所以困于今而不自知也。世之迂闊，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止于笑乎！然則若余之于生，將何言哉？謂余之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。生其無急于解里人之惑，則于是焉，必能擇而取之。遂書以贈二生，并示蘇君，以為何如也。