佛般涅槃后　　適滿百余年

圣教異部興　　便引不饒益

展轉(zhuǎn)執(zhí)異故　　隨有諸部起

依自阿笈摩　　說彼執(zhí)令厭

世友大菩薩　　具大智覺慧

釋種真苾芻　　觀彼時(shí)思擇

等觀諸世間　　種種見漂轉(zhuǎn)

分破牟尼語　　彼彼宗當(dāng)說

應(yīng)審觀佛教　　圣諦說為依

如采沙中金　　擇取其真實(shí)

如是傳聞。佛薄伽梵般涅槃后。百有余年去圣時(shí)淹。如日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王號無憂。統(tǒng)攝贍部。感一白蓋。化洽人神。是時(shí)佛法大眾初破。謂因四眾共議大天五事不同。分為兩部。一大眾部。二上座部。四眾者何。一龍象眾。二邊鄙眾。三多聞眾。四大德眾。其五事者。如彼頌言。

余所誘無知　　猶豫他令入

道因聲故起　　是名真佛教

后即于此第二百年。大眾部中流出三部。一一說部。二說出世部。三雞胤部。次后于此第二百年。大眾部中復(fù)出一部。名多聞部。次后于此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部。第二百年滿時(shí)。有一出家外道。舍邪歸正。亦名大天。大眾部中出家受具。多聞精進(jìn)。居制多山。與彼部僧重詳五事。因茲乖諍分為三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如是大眾部四破或五破。本末別說合成九部。一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。八西山住部。九北山住部。其上座部經(jīng)爾所時(shí)一味和合。三百年初有少乖諍。分為兩部。一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉(zhuǎn)名雪山部。后即于此第三百年。從說一切有部流出一部。名犢子部。次后于此第三百年。從犢子部流出四部。一法上部。二賢胄部。三正量部。四密林山部。次后于此第三百年。從說一切有部。復(fù)出一部。名化地部。次后于此第三百年。從化地部流出一部。名法藏部。自稱我襲采菽氏師。至三百年末。從說一切有部。復(fù)出一部。名飲光部。亦名善歲部。至第四百年初。從說一切有部。復(fù)出一部。名經(jīng)量部。亦名說轉(zhuǎn)部。自稱我以慶喜為師。如是上座部七破或八破。本末別說成十一部。一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢胄部。六正量部。七密林山部。八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經(jīng)量部。如是諸部。本宗末宗同義異義。我今當(dāng)說。此中大眾部。一說部。說出世部。雞胤部。本宗同義者。謂四部同說。諸佛世尊皆是出世。一切如來無有漏法。諸如來語皆轉(zhuǎn)法輪。佛以一音說一切法。世尊所說無不如義。如來色身實(shí)無邊際。如來威力亦無邊際。諸佛壽量亦無邊際。佛化有情令生凈信無厭足心。佛無睡夢。如來答問不待思惟。佛一切時(shí)不說名等。常在定故。然諸有情。謂說名等歡喜踴躍。一剎那心了一切法。一剎那心相應(yīng)般若知一切法。諸佛世尊盡智無生智恒常隨轉(zhuǎn)。乃至般涅槃。一切菩薩入母胎中。皆不執(zhí)受羯刺藍(lán)頞部曇閉尸鍵南為自體。一切菩薩入母胎時(shí)。作白象形。一切菩薩出母胎時(shí)。皆從右脅。一切菩薩不起欲想恚想害想。菩薩為欲饒益有情。愿生惡趣隨意能往。以一剎那現(xiàn)觀邊智。遍知四諦諸相差別。眼等五識身有染有離染。色無色界具六識身。五種色根肉團(tuán)為體。眼不見色。耳不聞聲。鼻不嗅香。舌不嘗味。身不覺觸。在等引位有發(fā)語言。亦有調(diào)伏心。亦有凈作意。所作已辦無容受法。諸預(yù)流者。心心所法能了自性。有阿羅漢為余所誘。猶有無知。亦有猶豫。他令悟入道因聲起。苦能引道。苦言能助。慧為加行。能滅眾苦。亦能引樂。苦亦是食。第八地中亦得久住。乃至性地法皆可說有退。預(yù)流者有退義。阿羅漢無退義。無世間正見。無世間信根。無無記法。入正性離生時(shí)。可說斷一切結(jié)。諸豫流者。造一切惡唯除無間。佛所說經(jīng)皆是了義。無為法有九種。一擇滅。二非擇滅。三虛空。四空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想非非想處。八緣起支性。九圣道支性。心性本凈客隨煩惱之所雜染。說為不凈。隨眠非心。非心所法。亦無所緣。隨眠異纏。纏異隨眠。應(yīng)說隨眠與心不相應(yīng)。纏與心相應(yīng)。過去未來非實(shí)有體。一切法處非所知非所識量。非所通達(dá)。都無中有。諸預(yù)流者亦得靜慮。如是等是本宗同義。此四部末宗異義者。如如圣諦諸相差別。如是如是。有別現(xiàn)觀。有少法是自所作。有少法是他所作。有少法是俱所作。有少法從眾緣生。有于一時(shí)二心俱起。道與煩惱容俱現(xiàn)前。業(yè)與異熟有俱時(shí)轉(zhuǎn)。種即為芽。色根大種有轉(zhuǎn)變義。心心所法無轉(zhuǎn)變義。心遍于身。心隨依境。卷舒可得。諸如是等末宗所執(zhí)。展轉(zhuǎn)差別有無量門。其多聞部本宗同義。謂佛五音是出世教。一無常。二苦。三空。四無我。五涅槃寂靜。此五能引出離道故。如來余音是世間教。有阿羅漢為余所誘。猶有無知。亦有猶豫。他令悟入道因聲起。余所執(zhí)多同說一切有部。其說假部本宗同義。謂苦非蘊(yùn)。十二處非真實(shí)。諸行相待展轉(zhuǎn)和合。假名為苦。無士夫用。無非時(shí)死。先業(yè)所得業(yè)增長為因有異熟。果轉(zhuǎn)由福故得圣道。道不可修。道不可壞。余義多同大眾部執(zhí)。制多山部。西山住部。北山住部。如是三部本宗同義。謂諸菩薩不脫惡趣。于窣堵波興供養(yǎng)業(yè)。不得大果。有阿羅漢為余所誘。此等五事及余義門。所執(zhí)多同大眾部說。說一切有部本宗同義者。謂一切有部諸是有者。皆二所攝。一名二色。過去未來體亦實(shí)有。一切法處皆是所知。亦是所識及所通達(dá)。生老住無常相。心不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。有為事有三種。無為事亦有三種。三有為相別有實(shí)體三諦是有為。一諦是無為。四圣諦漸現(xiàn)觀。依空無愿二三摩地。俱容得入正性離生思惟。欲界行入正性離生。若已得入正性離生。十五心頃說名行向。第十六心說名住果。世第一法一心三品。世第一法定不可退。預(yù)流者無退義。阿羅漢有退義。非諸阿羅漢皆得無生智。異生能斷欲貪嗔恚。有諸外道能得五通。亦有天中住梵行者。七等至中覺支可得。非余等至。一切靜慮皆念住攝。不依靜慮。得入正性離生。亦得阿羅漢果。若依色界無色界身。雖能證得阿羅漢果。而不能入正性離生。依欲界身非但能入。正性離生。亦能證得阿羅漢果。北俱盧洲無離染者。圣不生彼及無想天。四沙門果非定漸得。若先已入正性離生。依世俗道有證一來及不還果。可說四念住能攝一切法。一切隨眠皆是心所。與心相應(yīng)有所緣境。一切隨眠皆纏所攝。非一切纏皆隨眠攝。緣起支性定是有為。亦有緣起支隨阿羅漢轉(zhuǎn)。有阿羅漢增長福業(yè)。唯欲色界定有中有。眼等五識身有染離染。但取自相唯無分別。心心所法體各實(shí)有。心及心所定有所緣。自性不與自性相應(yīng)。心不與心相應(yīng)。有世間正見。有世間信根。有無記法諸阿羅漢亦有非學(xué)非無學(xué)法。諸阿羅漢皆得靜慮。非皆能起靜慮現(xiàn)前。有阿羅漢猶受故業(yè)。有諸異生住善心死。在等引位必不命終。佛與二乘解脫無異。三乘圣道各有差別。佛慈悲等不緣有情。執(zhí)有有情。不得解脫應(yīng)言菩薩。猶是異生。諸結(jié)未斷若未已入正性離生。于異生地未名超越。有情但依現(xiàn)有執(zhí)受相續(xù)假立。說一切行皆剎那滅。定無少法能從前世轉(zhuǎn)至后世。但有世俗補(bǔ)特伽羅。說有移轉(zhuǎn)。活時(shí)行聚即無余滅。無轉(zhuǎn)變諸蘊(yùn)。有出世靜慮。尋亦有無漏。有善是有因。等引位中無發(fā)語者。八支圣道是正法輪。非如來語皆為轉(zhuǎn)法輪。非佛一音能說一切法。世尊亦有不如義言。佛所說經(jīng)非皆了義。佛自說有不了義經(jīng)。此等名為本宗同義末宗異義。其類無邊。其雪山部本宗同義。謂諸菩薩猶是異生。菩薩入胎不起貪愛。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行者。有阿羅漢為余所誘。猶有無知。亦有猶豫。他令悟入。道因聲起。余所執(zhí)多同說一切有部。有犢子部本宗同義。謂補(bǔ)特伽羅非即蘊(yùn)離蘊(yùn)。依蘊(yùn)處界假施設(shè)名。諸行有暫住。亦有剎那滅。諸法若離補(bǔ)特伽羅。無從前世轉(zhuǎn)至后世。依補(bǔ)特伽羅可說有移轉(zhuǎn)。亦有外道能得五通。五識無染亦非離染。若斷欲界修所斷結(jié)。名為離欲。非見所斷。即忍名相。世第一法名能趣入正性離生。若已得入正生離生。十二心須說名行向。第十三心說名住果。有如是等多差別義。因釋一頌執(zhí)義不同。從此部中流出四部。謂法上部。賢胄部。正量部。密林山部。所釋頌言。已解脫更墮。墮由貪復(fù)還。獲安喜所樂。隨樂行至樂。其化地部本宗同義。謂過去未來是無現(xiàn)在。無為是有。彌四圣諦一時(shí)現(xiàn)觀。見苦諦時(shí)能見諸諦。要已見者能如是見。隨眠非心亦非心所。亦無所入。眠與纏異。隨眠自性心不相應(yīng)。纏自性心相應(yīng)。異生不斷欲貪嗔恚。無諸外道能得五通。亦無天中住梵行者。定無中有。無阿羅漢增長福業(yè)。五識有染亦有離染。六識皆與尋伺相應(yīng)。亦有齊首補(bǔ)特伽羅。有世間正見。無世間信根。無出世靜慮。亦無無漏尋伺。若非有因預(yù)流有退。諸阿羅漢定無退者。道支皆是念住所攝。無為法有九種。一擇滅。二非擇滅。三虛空。四不動(dòng)。五善法真如。六不善法真如。七無記法真如。八道支真如。九緣起真如。入胎為初命終為后。色根大種皆有轉(zhuǎn)變。心心所法亦有轉(zhuǎn)變。僧中有佛。故施僧者便獲大果。非別施佛。佛與二乘皆同一道同一解脫說。一切行皆剎那滅。定無少法能從前世轉(zhuǎn)至后世。此等是彼本宗同義。其末宗異義者。謂說實(shí)有過去未來。亦有中有。一切法處皆是所知。亦是所識。業(yè)實(shí)是思。無身語業(yè)。尋伺相應(yīng)。大地劫住。于窣堵波興供養(yǎng)業(yè)。所獲果少。隨眠自性恒居現(xiàn)在。諸蕰處界亦恒現(xiàn)在。此部末宗。因釋一頌執(zhí)義有異。如彼頌言。

五法定能縛　　諸苦從之生

謂無明貪愛　　五見及諸業(yè)

其法藏部本宗同義。謂佛雖在僧中所攝。然別施佛果大非僧。于窣堵波興供養(yǎng)業(yè)獲廣大果。佛與二乘解脫雖一。而圣道異。無諸外道能得五通。阿羅漢身皆是無漏。余義多同大眾部執(zhí)。其飲光部本宗同義。謂若法已斷已遍知?jiǎng)t無。未斷未遍知?jiǎng)t有。若業(yè)果已熟則無。業(yè)果未熟則有。有諸行以過去為因。無諸行以未來為因。一切行皆剎那滅。諸有學(xué)法有異熟果。余義多同法藏部執(zhí)。其經(jīng)量部本宗同義。謂說諸蕰有從前世轉(zhuǎn)至后世。立說轉(zhuǎn)名非離圣道。有蕰永滅。有根邊蕰。有一味蕰。異生位中亦有圣法。執(zhí)有勝義補(bǔ)特伽羅。余所執(zhí)多同說一切有部。三藏法師翻此論竟。述重譯意。乃說頌曰。

備詳眾梵本　　再譯宗輪論

文愜義無謬　　智者應(yīng)勤學(xué)