○與元輔議處楚宗書
門下處楚宗罪稍為過嚴(yán)不肖以遠(yuǎn)避嫌疑不敢開口今已畢矣惟敘功一事猶有可言者仆不敢不盡其愚竊聞?dòng)浽菩倘擞谑信c眾棄之法固然矣至于公族有死罪則云磬于甸人解之者曰磬謂縊殺之如磬之懸于架上也甸人掌郊野之官不于市而于甸者隱之也故又曰刑于隱者不欲與國人慮兄弟也弗吊弗為服哭于異姓之廟為忝祖遠(yuǎn)之也素服居外不敢樂私喪之也骨肉之親無絕也其解之者則又曰慮有斟酌審處之意法不得不行而不刑之于市必刑之于甸師隱僻之處終不使國人見之而談吾骨肉過惡者一何其情意藹然也若明彰其罪而布天下使人耳目之或論功行賞而凱歌盈道路彤弓示慈惠嘉異姓以薄同氣得無與記所云云者大相反乎曾子曰如得其情則哀矜而勿喜此猶自凡民言之也天潢一派孰非我太祖之親子親孫也當(dāng)其行刑之時(shí)祖宗在天之靈豈獨(dú)無戚慘哀矜之意囗奈之何其以賞功行之也夫論功行賞者慶典也執(zhí)訊獻(xiàn)馘敵王所愾以施于囗囗則然也宗族信有罪而伏法矣可遽以囗囗外之乎或曰宸濠不嘗有已事乎夫宸濠起兵以叛直指留都罪惡已著天討宜加及其就擒尚不使身首異處楚宗偽檄真否猶未可知安可與宸濠同論如曰不賞則無以勸方來而作人勇敢之氣則請為變體行之不以下兵部而下禮部議之其文臣有勞者行吏部紀(jì)錄武臣有勞者行兵部紀(jì)錄士卒有勞者行各該地方官優(yōu)恤不以賞為言而賞在其中不以恩廢法而法常行于恩之內(nèi)其視彼凱歌露布喜談樂道者雖同行而異情矣葢區(qū)區(qū)鄙見如此不識有當(dāng)于門下采擇否敢以備一得之愚鯉頓首
○協(xié)恭約 【 有引】
余濫竽密勿適首揆在告日久未出憂形于色或勞余曰何慮之深也曰以任重則又曰子惟不達(dá)于任之為義固宜其悄悄至此矣獨(dú)不聞烏獲之語其弟子乎烏獲以力聞天下一日而治任遠(yuǎn)行其諸弟子后隨之行至乎中途欲息焉而命弟子代其任弟子居前者一人試以其任置肩上而背囗不能伸足前移后卻不能定齒龂龂外向上下相切若有所痛苦不堪者而蹙然向?yàn)醌@求免焉烏獲曰何為其然弟子居前者跪言曰吾師以力聞天下故能勝此任若折枝諸弟子孱然而任師之任不亦蚉負(fù)山蹇適遐嬰兒扛千鈞之鼎乎有仆而速斃耳烏獲曰不然吾以獨(dú)子以眾吾任以一人之力子任以眾人之力積少以為多合異以為同子之力亦吾之力也何重任之弗勝而道遠(yuǎn)之不可致也諸弟子猶未喻烏獲乃為之署置之擔(dān)前后施兩翼翼各以一梃梃各置數(shù)十人若編磬若貫魚若雞之連棲者各受任已定烏獲一振策而鼓之諸弟子前者呼后者應(yīng)上下山原如履囗囗也不終日而遂達(dá)所適之域而解任以復(fù)囗囗囗且跪而請益焉子亦有秘術(shù)乎烏獲曰囗何術(shù)可秘葢任之為義魯國之圣人言之矣人一能之已百之彼所謂百者百其力吾所謂百者百其身也向所云積少以為多合異以為同者此之謂也余因是有悟乃作協(xié)恭約以諗諸同為王臣者其辭曰世所稱同寅協(xié)恭者囗以一寮寀為言此百司庶府之事非相臣之義也相臣以天下為己任將百寮俱爾瞻固宜以身為表儀而糾其師師濟(jì)濟(jì)者以羣効其力各輸其技而協(xié)贊乎一人此相臣之所同寅也詎以密勿外即非其同寅之地二三輔弼外即非其協(xié)恭之人乎今而后其同心戮力肩此重任如烏獲之勉其弟子者庶幾其可乎約大小凡十事
一曰誠心為國夫既為王臣其所任之事亦誰非為國事也惟此心稍不盡則不能視國事如家事而茍且囗責(zé)天工弗亮與曠官等爾吾所謂誠心者其殫囗心力矢恭矢慎而可乎
二曰誠心為民夫元后作民父母吾今為朝廷理國事無非為民者其尚思吾愛吾赤子若囗所謂如囗赤子者又若何而務(wù)使上德宣下囗囗囗一事不底績無一物不得所而后可稱民父母不然終虛文塞責(zé)而有愧代天理物之義矣
三曰公好惡相臣以人事君則知人薦賢其急也而知人豈一耳一目之力吾君以四目四聰寄之我我亦以兼聽并觀寄之人故今茲有所諮訪者將為國進(jìn)賢也而非以行一人之私也有如諸公以愛憎毀譽(yù)而誤我我亦以諸公之愛憎毀譽(yù)誤朝廷則賢才之不得進(jìn)用雖吾有蔽賢之罪也而其端不自我始也不才不賢者之進(jìn)用雖吾有誤國之罪也而其端亦不自我始也故約與諸公無隱無誤焉葢古之諸侯各項(xiàng)士于天子適有賞不適有罰吾今亦惟恐不適也故日勤咨訪而欲以夾袋記之惟諸公贊我
四曰集眾思宰臣之職秦誓一個(gè)臣柳子厚梓人傳較然矣然非予寡昧所能也今而后將耕以問農(nóng)織以問婢其庶幾集眾思而廣忠益乎顧非講究于平時(shí)何能斟酌于臨事缾之罄矣惟罍之恥吾將以諸公為缾也而賴以擴(kuò)視聽廣聞見以調(diào)適其酸咸而不至有罍之恥者則諸公之以也其炁無我棄
五曰省繁文年老精神如積貯斗粟百錢俱欲囗之于得力之處今既以一身酬庶務(wù)又復(fù)以繁囗困衰年是為作無益以害有益也故今與諸公囗凡稱以公事來辱者一入門便即述所欲言之事不必為寒暄套語其在外鎮(zhèn)巡諸公以下有緘言見詒講論公事者一開口便即陳所言之事不必為繁縟之文以費(fèi)目力為駢偶之詞以煩思索即所上封事當(dāng)發(fā)合票擬者亦須念一日萬幾冗則有滯取達(dá)意而已
六曰戒苞苴各官遷轉(zhuǎn)自有公道上焉者論材品次則以資序今后文武兩銓衡必求平鑒必求明務(wù)期抑躁競振淹滯以轉(zhuǎn)移世風(fēng)使士知自重士亦須以義安命雖久次不遷不無郁郁亦恒以遲發(fā)晚茂強(qiáng)自寬解此士人之節(jié)也如必以資俸之久而哀吁于當(dāng)途要津以筐篚之儀而望人舉手投足則既以自壞且壞士風(fēng)所宜深戒
七曰省燕會(huì)親戚朋舊偶一燕集亦自人情若流連光景卜夜為晝或食前方丈演劇狎優(yōu)不但于體貌不雅抑且倡淫侈之風(fēng)非憂國奉公之義也記有云四郊多壘卿大夫之辱也地廣大荒而不囗士之恥也今四郊雖幸未至多壘而人心離散囗囗蕭條萑葦嘯聚固亦為壘之漸也燕薊以南長江以北鴻鴈哀鳴流離載道亦可謂荒而不治囗若猶復(fù)泄泄沓沓無改于舊士大夫以戲豫成風(fēng)小民亦相效成俗視危為安以憂為樂又何以囗主上惕厲之心乎茲所關(guān)非細(xì)故也自今后愿諸公憫天命而悲人窮其情不容已者不妨以一囗敘闊一切張?bào)鄹邥?huì)則悉罷不舉囗此格君以此悟主將禹湯罪已之詔其或有時(shí)而下圣明與民更始之治行且躬逢其盛乎八曰恤驛遞朝廷設(shè)驛傳以報(bào)軍情置遞運(yùn)以供轉(zhuǎn)輸非以供宦游私用也邇來非奉旨馳驛奉敕公干者亦擅用驛遞夫馬縣次續(xù)食已屬違禁乃又盛張鼓吹廣列前茅喧闐道路以為觀美而頓使民間疾苦徹于肌骨驛騎倒死接乎道路寧獨(dú)必乎愿諸公體之
九曰真心修省往見天變民災(zāi)奉旨修省者不過以青衣角帶支吾了事而猶復(fù)治具相招式歌且舞如無事然此適足重天之怒耳其安可回天意囗獨(dú)不思省者省既往之過而痛自克責(zé)修者去囗過以復(fù)無過舍其舊而新是圖也故必如大舜之號泣于旻天如人有疾病而設(shè)壇建醮以圖懺誨如獨(dú)行荒原曠野之中而適遇疾風(fēng)暴雨震雷急電不敢有一毫邪心而后為真也葢天人之相去懸邈矣且適當(dāng)震怒之時(shí)不哀懇則不足以動(dòng)天心不協(xié)德則不可以徹沖漠故桑林之禱云漢之瞻皆帝王修省之事也猶兢兢業(yè)業(yè)至此而況臣下乎此修省之所以貴真也
十曰真心齋戒各衙門官員遇郊廟大祭雖齋宿公署卻都乘相聚之便治具為樂讙呼徹夜不但欺君且欺神且欺天矣天神可欺何不可為蓋齋以言齊思慮之不齊而戒者匪但戒其不謹(jǐn)之事亦戒其不謹(jǐn)之心嬉戲肆慢無時(shí)其可也而況其上交天神乎
右十事或有關(guān)時(shí)務(wù)或指陳時(shí)弊非強(qiáng)以甚高難行之事也若輔臣倡之而身為表儀偕歸大道豈不亦師師濟(jì)濟(jì)之盛哉奈何獨(dú)以其二三輔弼自稱同儕而其余寘之膈外也詩云藹藹王多吉士惟君子使媚于天子葢一人之下俱稱同寅所以尊君也合天下之方以為力合天下之明以為明而無一人囗囗者所以為囗臣之囗囗囗囗囗囗小囗其斯為囗囗烏獲之任與
○續(xù)協(xié)恭約
一曰格君者以其象夫象非圖象之謂也以囗囗艱難之狀臣庶憂恐之情著而為象使人主囗囗而惕乎不敢自寧也此格君一大機(jī)竅也或曰心膂耳目之臣憂治危明之疏連篇累牘不能囗囗聽之一二區(qū)區(qū)跡象遽能悟主哉余謂不然囗囗理則言精而象麤論事則象真而語囗如使為囗臣者能身先庶位痛自克責(zé)如禍亂之在目前正露居野處惡衣糲食為不欲生之狀由是而百囗有位孰不象指都城小民孰不知戒如斯景象人主有不聞不見者乎既聞且見有不憂不懼者乎不言之言不諍之諍而有格心之益此象之所以為真也乃今大小臣工泄泄沓沓方日以宴樂為事都城小民相觀而化亦皆以奢侈成風(fēng)人主尊居九重之上止見為豐亨豫大何從有憂勤惕厲之心哉余以時(shí)事艱難之狀臣庶憂恐之情著而為象而以為真境者謂此
一曰進(jìn)諫者求濟(jì)事近年國家多事臣子之憫囗憂世者各欲攄其忠藎有所獻(xiàn)納而諫說始繁囗既繁矣而又復(fù)絢以文采增其枝葉飾以僻字人主一日萬幾御覽難遍遂不免多有留中此事之所以不濟(jì)也夫臣下每上一封事兢兢業(yè)業(yè)惟恐不行而乃務(wù)美觀不求濟(jì)事此誰之過與諸公誠以是兩端就中較量宜有盡忠不盡忠之別竭誠不竭誠之異勿徒曰吾謀適不用也
一曰奮武者取其同葢自文武分為兩途章縫之七于武人多厭薄之以致其無所容身愈趨愈下其不然者則視為奇貨而資之以潤其囊槖或薦引山人術(shù)士接踵轅門多所需索彼不剝削軍士其將安所取給哉故武備之不修者非盡武人之罪而文吏亦預(yù)有責(zé)也自今宜剖破藩籬視為一體時(shí)常以古昔名將忠義勇敢燕然銅柱之勛與之相期而不與之私昵其為介胃者亦須自知矜重必以長鎗大劍為可以定亂除殘而不屑毛囗之無用且時(shí)將本等武藝相聚講求營壘有暇則縱擊孤兔共甘苦恤疾病吊死傷與同一體凡一切迎送之煩不急之務(wù)如近年元宵火炮時(shí)鮮果品間關(guān)險(xiǎn)阻遺當(dāng)?shù)勒呔阒共恍歇q有行者縉紳引大義以拒阻之如是而武弁猶不增氣武備猶不壯觀者未之有也囗曰囗君者先反已每見都下囗囗言及皇上不囗囗便道圣意為猜疑臣下沽名市恩故多以智囗囗臣下而不思我為臣子原有不盡忠竭誠之處皇上聰明睿知如何不看得出既看得出如何囗猜疑之若欲九重之上撤去此意肯聽納臣下之言必須為臣子者先聚精會(huì)神同心一德感格圣心若山澤中發(fā)出云霧滃然四溢直透于蒼蒼之表則天道自然下濟(jì)天澤自然及物而為天地交泰之時(shí)斯可見泰交之本起于臣下之盡忠而不可懸空以望于君上也
○戒私黨說
甚矣相天下者之不可小用其心也夫六合之內(nèi)四海之外吾不知幾千萬里中所生聚林林總總不知其幾億萬人人各有愉適痛癢從違好惡不知其幾億萬狀亦各有紛紜變化是非可否不知其幾億萬端而皆總之于吾君之一身吾君猶謙讓未遑而任一家相與之共理夫所謂家相者亦不過林總中一人豈能于六合之內(nèi)四海之外足跡皆遍豈能于所謂林林總總者悉家喻而戶曉之哉總不過恃此一心可通乎億兆人之心而心所可通者不過此理理所可通者不過此情情所可通者不過一至公無私乃今先以一黨字橫隔其中則方寸已先有物矣心既有物則一腔之內(nèi)六鑿相攘一室之中婦姑勃豀將一身一家且不治安能使天下之人上下四旁前后左右無不如一安能處天下事使輕重疾除緩急變化無不中節(jié)安能以藐然一身仰格穹昊安能以自牖微明徹九重之玄邃而動(dòng)旒黈之聽覩哉非不能也黨之一字隔閡此心而失所以運(yùn)量天下之具也故欲有其具在公此心欲公此心在袪其黨而不立畛域不設(shè)藩籬夫然后吾之一心可隨天左旋與日右轉(zhuǎn)不疾而速不行而至而浩然者可塞乎天地之間光明俊偉之業(yè)可垂之千萬世而不朽其視彼煦煦濡濡以相慕戀而區(qū)區(qū)以蝸角相較者殆不啻天壤之相懸也夫儒者謂天下一家中國一人其見博矣釋氏竊取其緒余而用之為兼愛不知理一分殊之說吾儒猶以為異端而辭而辟之未巳也乃今反黨同伐異豈不為釋氏所笑而謂為不祥乎葢昔東漢宋熙寧間以至南渡俱以朋黨為社稷之禍彼為人臣子者而監(jiān)于往事安忍復(fù)蹈覆轍哉
○毛詩序折衷
古人之書有出于千百載之上而泯無可據(jù)之跡囗欲從而訂其是非明其疑信則安所取衷哉曰囗之以理而已矣前乎此者有賢者之所見與之同焉則其說可信也后乎此者有賢者之所述與之同焉則其說可信也君子之聽訟于人也非家至而人覩之也而以吾心之見懸斷于茫昧不可知之鄉(xiāng)卒之而為直為曲且判然如蒼素之在目矣彼載籍之無據(jù)孰與夫人心之難測乎故曰信于理而已矣秦漢而后六經(jīng)雜出于煨燼之余其錯(cuò)亂逸失啟人之疑而不能決者何啻一毛詩也然書之渾厚易之精微春秋之屬辭比事非圣人不能作雖無據(jù)曷疑而二戴之禮詞多繁復(fù)或足以漢儒之傅會(huì)雖有據(jù)吾不能無疑也執(zhí)此義以折是非雖羣籍可知也獨(dú)一毛詩哉蓋詩之有序如今之詞賦先以名篇而后有其作未有其作傳而其序不與之俱傳者然則毛詩之序當(dāng)亦并存無疑而或云子夏或云衛(wèi)宏之作者皆非也方詩之未出也在左氏說春秋往往引詩如栢舟清人等篇雅與序合則前乎此囗信之以左氏可也其后有齊魯毛韓四家詩又其后三家廢而毛詩獨(dú)傳當(dāng)其時(shí)碩儒名彥具博古通經(jīng)之識者豈其乏人而未聞?dòng)婿で易h之者謂非人心之公是乎則后乎此者信之以當(dāng)世之傳誦可也而奚其疑哉或曰朱子之注詩也深辟小序之說而去取其間則毛詩之序朱子亦既嘗折衷矣然則信毛氏而疑朱子也何乎愚曰不然朱子之說據(jù)經(jīng)文而推之與諸經(jīng)例同論也詩之為經(jīng)多民間閭巷之辭含蓄諷詠之義非有所指授固不得以已意懸斷之如他經(jīng)比耳且如聽人之言而知其曲直凡明者能之至其人之名氏非嘗有聞?wù)f于人必不可以想象測度而知他夫子嘗曰關(guān)睢樂而不淫又曰放鄭聲是夫子刪取之意亦可于二說推之而淫奔諸詩毛詩以為剌淫朱子以為淫者之自作判之以夫子之旨則得失將孰歸乎雖然詩之本然者在吾心善讀詩者取其可以為性情之助觀感之資而序非所泥也如其讀之而有得于心也雖微詩序而不以為畧循其章句而無益于身心序雖詳也奚裨焉孔子引詩皆斷章取義而其許商賜可與言詩亦未嘗拘拘小序之說也讀詩者又何必深辨焉
○義學(xué)詩訓(xùn)
古者有大學(xué)則有小學(xué)入以齒讓而教之四術(shù)周官大司樂以樂語教國子所謂歌九德誦六詩是也葢發(fā)于思良于諷觸而易感引而易入莫善于詩先生以是為美教化移風(fēng)俗之端本使人詠歌嗟嘆手舞足蹈而不自知也故曰小子何莫學(xué)夫詩自世教衰士稍知占畢即競為剽竊鑿裂之辭以幸他日帖括之一擲而言志正思之義微矣余既為義學(xué)仿古庠塾乃為是編敘列古喆人文士之詩歌自邃古以迄近代皆畧擷其槩既以取材亦以論世大抵近于風(fēng)雅根于性情者則錄簡而不必征博正而不必盡變欲其童習(xí)之易也使若子弟者朝夕于斯因言以得意則涉之可以稽物釋之可以窮理詠之可以平情鼓之可以作氣由是而之焉大人之居仁由義安知非托始于此耶昔賢有云仕焉而已者歸教于閭里朝夕坐于門予仕而無益于世庶幾歸而有以藉茲聲詩廸我子弟乎
○六忠祠引語
張?jiān)S囗囗后昌黎嘗辯之惜猶有未盡者囗囗囗之圍遠(yuǎn)主守巡主戰(zhàn)且百戰(zhàn)百勝故賊之所囗囗者莫如巡其切齒而欲以一擊斃之者莫如囗囗一日不死賊未得安枕也故子奇欲緩巡之囗囗其黨沮之曰彼得人善戰(zhàn)緩之慮生他虞此囗囗巡之速死可知也子奇謂巡曰君每戰(zhàn)則目眥囗裂齒欲碎何也巡曰欲氣吞逆囗耳賊怒以刀囗其口齒存者三四如是而欲不速死得乎巡死矣若遠(yuǎn)又死則俘無主帥俘無主帥則其功不尤此遠(yuǎn)所以有洛陽之檻后巡一死也而史未之及終不能使人無異議何怪乎兩家子弟之不能通知父志也
○鄉(xiāng)射約引語
語云天下雖安忘戰(zhàn)必危非獨(dú)國也家亦有然葢天有陰陽圣人則之為文為武其道不同必兩用之也是故人有家室設(shè)險(xiǎn)自衛(wèi)迨天之未雨可獨(dú)闕焉不講哉昔周之末諸侯力爭其下亦競趨于力以釀為春秋戰(zhàn)國之禍夫子憂之而曰射不主皮古之道也葢有為乎其言之也今海內(nèi)承平日久學(xué)士大夫諱言兵革而或有倡言講武與圣訓(xùn)反者夫豈亦有為言之乎世競力則矯之以文世崇嬉則振之以武亦各因其時(shí)焉而已予童子時(shí)見督學(xué)使者檄學(xué)宮博士弟子習(xí)古射儀不踰時(shí)而遂中輟乃至今六十余年予已白首迄不見澤宮中復(fù)有設(shè)弧矢豐觶者亦何其復(fù)古之難也古射儀繁既不易行而世俗耳食復(fù)不知射禮中醞籍以為迂闊不適用乃遂令古道澌微可慨也已夫移風(fēng)易俗因勢利導(dǎo)弗可強(qiáng)也俗尚簡則宜去其繁俗視為迂闊不適用何不曰是舉也為不虞之備也人得無欣然從之乎予用是雜采古儀緣飾武射使人不苦難而樂趨事焉雖不能盡襲其文于所謂直已陳德溫文退讓者亦庶乎得其大指矣茍得其意何跡之泥乎昔者魏文侯聞古樂惟恐臥鄭人云從政者必有所反之以取媚也由古之道變今之俗不得不委曲焉予斯約也直以備不虞云爾哉
○墓享儀引語
吾沈氏先塋卜自吾始遷之祖迨今八世歷二百余年俱以次祔葬不別卜也諸子孫展墓者履其域如睹吾累世祖父相共一堂無親疏遠(yuǎn)近焉惟歲時(shí)備物以薦則不免各祖其祖各父其父而過其它壟有睨而去之者若謂其遠(yuǎn)矣豈人情固然與抑勢有所不能徧與且其祭也亦僅以一榼觴轉(zhuǎn)移而獻(xiàn)而不能有專具又何其簡耶夫簡無惡于為禮也而貴不及于陋親無諱于各親也而須不忘乎遠(yuǎn)且如吾祖父而在吾治具以享而所與同坐有行觴不及者吾親能下咽乎彼祭而各祖其祖各父其父者吾知其不享也其以一榼觴轉(zhuǎn)移而祭者則陋已余小子鯉誠用是懼乃聚族語曰祭以萃渙為義禮宜統(tǒng)于所尊繼自今宜即吾始祖墓前設(shè)壇為位萃八世之神靈合享之而以大宗之子獻(xiàn)以行輩特尊者分獻(xiàn)獻(xiàn)畢而禮成而燎矣始各為私親一酹酒一稽首于墓勢不能格情有可通庶幾乎得萃之義與吾往侍親舍日承伺吾親之顏色惟骨肉相聚則歡然醉飽今處泉室情豈異是即諸祖諸父亦豈異是故吾欲事囗如存也而因萃知豫矣抑又有可以合族者吾族自八世以來散處四方厥指繁庶異時(shí)惟各自行禮故或先或后率不相值久之有終身不能識面者今較然齊一矣禮成而馂則各以倫序燕語秩如藹如焉其它以宦出者商出者貧不能備物者老者病者無后者亦各得申其孝享無若敖餒而之嘆葢幽而事神明而治人庶兩得之其孰與簡而陋遠(yuǎn)而忘之者諸族辴然曰有是哉盍著為墓享儀以盟諸子姓俾相與守之余乃演其儀為二十五條而申著其意指若此
○垂涕衷言
吾家子弟二十年前尚不能皆有衣冠皆稱饒給而近年來乃人人有冠服榮身有良田美宅資財(cái)足用出門有車馬仆從從者至彼此不能相識可謂極盛雖諸子能自運(yùn)用豈不亦祖宗積仁累善余慶所貽乎顧極盛難繼持滿易傾天道乘除數(shù)有一定而作善降祥作惡降殃人事感召理尤不爽故善享福者不必更得隴望蜀營營無厭只宜效履薄臨深兢兢自保其尚須以手捫心默自思念吾昔茅茨而今大廈吾昔僅一夫之田而今連數(shù)井之壤吾昔猶奔走衣食而今則安享富厚吾分已踰吾又何求吾自今惟知上知足守理守法以上培先德下啟后人即神佑可延家聲不墜斯以退為進(jìn)以少致多之妙術(shù)也若猶復(fù)貪得未巳競進(jìn)不休居已侈而猶恢田已多而務(wù)廣強(qiáng)之鬻不出其本心與之直不合乎公道或逼債以傾人之產(chǎn)或牽牛以蹊人之田或縱牙爪于通衢或逞報(bào)復(fù)于私忿我漁利下人亦乘機(jī)以窺利我行惡下人皆借勢以助惡乃遂使孤獨(dú)鰥寡飲恨吞聲道路里鄰旁觀側(cè)目顧猶且揚(yáng)揚(yáng)得意見謂豪強(qiáng)兀兀勞心自矜謀畧夫豈知神鑒無爽法網(wǎng)不囗巷議在前吏議隨后惡名一漬欲洗難除眾指囗加不摧自仆當(dāng)斯之際悖入者不免悖出多藏者亦復(fù)厚亡室雖廣而不得寧居田雖多而不能安享身既窘迫尤累及妻孥名已僇辱復(fù)玷及祖父欲益反損欲進(jìn)反卻得乎失乎利乎害乎覆轍在途殷鑒不遠(yuǎn)雖至愚人知為左計(jì)矣獨(dú)奈何惡濕而居下安危而利災(zāi)耶吾懷此數(shù)年久欲相告祇緣昔忝仕途竊意族眾妄相忖度必謂吾愛護(hù)功名恐貽連累故為此激切議論使自矜持且將不信不從徒以自嗟自嘆今年已七旬更有何意老來一得豈是空談惟骨肉關(guān)情宗祊系念恐誤及于陷穽因明示以周行而苦口發(fā)藥逆耳進(jìn)規(guī)有如此者夫杞人即過計(jì)何妨越人相坐視則忍矣孟子曰其兄關(guān)弓而射之則已垂涕泣而道之無他戚之也知我者惟斯過我者亦惟斯
○孝女傳
孝女者余之長女也母周氏以嘉靖丙寅生京邸時(shí)余為翰林庶吉士女生五六歲即好陳織紡烹餁之具為戲衣獨(dú)喜故枲或與之新麗則不啻芒剌加身必釋去乃已余撫而笑曰本措大女固終宜披蒿簪荊耳年十八適睢州張方伯之長子德新克執(zhí)婦道婉婉聽從德新雅好客與治具一呼可辦即米鹽細(xì)碎罔不井井德新受成事而已然不知立業(yè)之艱難喜追隨里中諸貴介公子以輿馬仆從相尚女曰非保家之道也恒脫簪苦口針文之德新寤始折節(jié)為儉家以不頹顧猶多外嬖女又從容與言曰君之齒漸長矣猶未有一胤吾侍婢若而人惟君所擇如以君之靈有藐然一孤可永階作吾與君實(shí)不朽乃虛費(fèi)精神終當(dāng)謂何德新謂女言良是方將與共圖之忽瘡毒發(fā)遂以死其時(shí)葢辛丑七月十有三日也女年甫逾三十慨然欲以身殉而人言姑垂白在堂父老無嗣雖死固不得其所于心忍乎女仰天慟哭而誓以不二性喜幽僻及稱未亡人益裹足一室人罕得窺其面先是河以南婦女衣飾爭務(wù)奇巧日新月盛其式不卒歲而一更余女獨(dú)尚材質(zhì)曾不少隨俗變化德新誚其鄙女曰非不愛繁華誠為家道薄福量有限耳意葢有所諷也德新雖不以為然而心實(shí)嚴(yán)重之女于歸時(shí)奩具有終身不發(fā)篋者孝友篤至其奉事庭闈與宗祊之薦必躬親爨事不假之人新味未廟薦與先奉翁姑不入口方伯公老無齒恒苦艱食女多方滫瀡務(wù)極柔脆方伯公每食既則手摩其腹曰吾非此孝婦不飽方伯公既謝世余亦去揆地還里中年且八十形影相吊其姑命女歸侍余不減于事方伯公也將臥則勸寡思慮慮多不成寐而傷神將食則以鳩杖置前而引食不語之訓(xùn)將行則扶掖當(dāng)筵而為主為客必死寧左右防余沈湎皆以余所嘗不足者而致其諄諄也余有時(shí)牕下吾伊或有筆札之役女輒愀然不樂而謂年老人宜歡笑取適何苦自兀兀若此豈猶欲為博士弟子乎即余有門外酬酢非所能預(yù)亦必覘知吾意向而默為儲(chǔ)偫之故余雖老且憊不失禮于人雖無子而不知其苦者咸吾女之以也鄉(xiāng)俗女已嫁而反者父母遇以客禮女日人子有定分豈女獨(dú)非子耶吾晨起必肅拜朔望與歲時(shí)家慶必稽首再拜逡巡循少儀而行之不但于口體能養(yǎng)也女弟適同郡魯光祿伯玉生素薄多病女顧復(fù)憐愛無不至蓋亦體余志而善養(yǎng)也好施獨(dú)不及僧道諸內(nèi)屬有治具招邀為時(shí)節(jié)游宴者俱謝辭不往以為此自男子事非婦人宜有也余向典秩宗時(shí)曾著為女訓(xùn)若干卷以明章內(nèi)教而私嘆女士難其人余女非敢曰能之惟當(dāng)此崇奢競靡之時(shí)誠得有質(zhì)任自然不隨俗雅化者以相與底柱于中流而使人觀感興起未必非移風(fēng)易俗之一前茅也忽一旦奄然以逝所亡獨(dú)吾女也耶吾是以悲而為之傳云