六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大也?！对姟吩疲骸坝袝暺嗥?，興云祁祁。雨我公田，遂及我私?！比踔?，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司?！兑住吩唬骸皬妥缘溃纹渚?，吉?！币匝员緹o異，則動卒有喜。今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！

今有人於此，修身會計則可恥，臨財物資盡則為己，若此而富者，非盜則無所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也；無功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。人之議多曰：“上用我，則國必無患?！庇眉赫呶幢厥且玻羝渖碜再t。而己猶有患，用己於國，惡得無患乎？己，所制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。未得治國治官可也。若夫內事親，外交友，必可得也。茍事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。

古之事君者，必先服能，然后任；必反情，然后受。主雖過與，臣不徒取?！洞笱拧吩唬骸吧系叟R汝，無貳爾心?！币匝灾页贾幸?。解在鄭君之問被瞻之義也，薄疑應衛嗣君以無重稅。此二士者，皆近知本矣。