自周而上，一代之治，即一代之學也；一代之學，皆一代王者開之也。有天下，更正朔，與天下相見，謂之王。佐王者，謂之宰。天下不可以口耳喻也，載之文字，謂之法，即謂之書，謂之禮，其事謂之史。職以其法載之文字而宣之士民者，謂之太史，謂之卿大夫。天下聽從其言語，稱為本朝、奉租稅焉者，謂之民。民之識立法之意者，謂之士。士能推闡本朝這法意以相誡語者，謂之師儒。王之子孫大宗靈為王者，謂之后王。后王之世之聽言語奉租稅者，謂之后王之民。王、若宰、若大夫、若民相與以有成者，謂之治，謂之道。若士、若師儒法則先王、先冢宰之書以相講究者，謂之學。師儒所謂學有載之文者，亦謂之書。是道也，是學也，是治也，則一而已矣。

乃若師儒有能兼通前代之法意，亦相誡語焉，則兼綜之能也，博聞之資也。上不必陳于其王，中不必采于其冢宰、其太史大夫，下不必信于其民。陳于王，采于宰，信于民，則必以誦本朝之法，讀本朝之書為率。

師儒之替也，源一而流百焉，其書又百其流焉，其言又百其書焉。各守所聞，各欲措之當世之君民，則政教之末失也。雖然，亦皆出于其本朝之先王。是故司徒之官之后為儒，史官之后為道家老子氏，清廟之官之后為墨翟氏，行人之官之后為縱橫鬼谷子氏，禮官之后為名家鄧析子氏、公孫龍氏，理官之后為法家申氏、韓氏。

世之盛也，登于其朝，而習其揖讓，聞其鐘鼓，行于其野，經于其庠序，而肄其豆籩，契其文字。處則為占畢弦誦，而出則為條教號令，在野則熟其祖宗之遺事，在朝則效忠于其子孫。夫是以齊民不敢與師儒齒，而國家甚賴有士。及其衰也，在朝者自昧其祖宗之遺法，而在庠序者猶得據所肄習以為言，抱殘守闕，纂一家之言，猶足以保一邦、善一國。孔子曰：“郁郁乎文哉，吾從周。”又曰：“吾不復夢見周公。”至于夏禮商禮，取識遺忘而已。以孔子為儒而不高語前哲王，恐蔑本朝以干戾也。

至于周及前漢，皆取前代之德功藝術，立一官以世之，或為立師，自《易》、《書》大訓雜家言，下及造車、為陶、醫、卜、星、祝、倉、庾之屬，使各食其姓之業，業修其舊。此雖盛天子之用心，然一代之大訓不在此也。

后之為師儒不然。重于其君，君所以使民者則不知也；重于其民，民所以事君者則不知也。生不荷耰鋤，長不心吏事，故書雅記，十窺三四，昭代功德，瞠目未睹，上不與君處，下不與民處。則是士則別有士之淵藪者，儒則別有儒之林囿者，昧王霸之殊統、文質之異尚。其惑也，則且援古以剌今，囂然有聲氣矣。是故道德不一，風教不同，王治不下究，民隱不上達。國有養士之貲，士無報國之日。殆夫，殆夫！終必有受其患者，而非士之謂夫？