入法界品第三十四將釋此品四門同前。

初釋名有三一分名者謂廣依勝友深證法界故名依人入證成德分矣二會(huì)名約處名祇桓重閣會(huì)謂表此法濟(jì)物攝生故在給園又現(xiàn)悲依本智起重出之相故在重閣三品名者入是能入謂悟解證得故也法界是所入法有三義一是持自性義二軌則義三對(duì)意義界亦有三義一是因義依生聖道故攝論云法界者謂是一切淨(jìng)法因故又中邊論云聖法因?yàn)榱x是故說(shuō)法界聖法依此境生此中因義是界義二是性義謂是諸法所依性故此經(jīng)上文云法界法性竝亦然故也三是分齊義謂諸緣起不相雜故（云云）。

三明宗趣者亦分會(huì)品同既明入法界即以此為宗於中分別作三門一約義二約類三約位初中先明所入法界義有五門一有為法界二無(wú)為法界三亦有為亦無(wú)為法界（云云）（恐厭文繁不能具引）第三約位明入法界者準(zhǔn)下文中所入法界大位有二所謂因果於前人法無(wú)不皆是佛果所收即如來(lái)師子奮迅三昧所現(xiàn)法界自在是也又於前人法無(wú)不皆屬因位所收則文殊普現(xiàn)所現(xiàn)法界法門是也此因位中曲分有五則信等五位之法界也準(zhǔn)攝可知二明能入準(zhǔn)文亦二對(duì)前果位明諸菩薩頓入法界對(duì)前因位寄顯善財(cái)漸入法界因果既其無(wú)礙漸頓亦乃圓融但以布教成詮寄斯位別耳。

四釋文者此一品中大分有二初明本會(huì)二爾時(shí)文殊從善住樓閣出已下明未會(huì)亦則前明果法界後明因法界又前明頓入法界後明漸入法界又前總後別則本末圓融無(wú)礙念之就前本會(huì)中長(zhǎng)分有十一序分二請(qǐng)分三三昧分四現(xiàn)淨(jìng)五分五集斯眾分六舉劣顯勝分七偈頌讚德分八普賢開(kāi)發(fā)分九毫光示益分十文殊述德分（云云）第二請(qǐng)分中有三初眾念請(qǐng)二念所請(qǐng)三念請(qǐng)現(xiàn)（云云）所請(qǐng)中總有六十句古德釋云初三十明佛自入法界後三十明佛令他入法界今釋六十中初十念請(qǐng)果法何以得知所請(qǐng)是果請(qǐng)次十明下位不能測(cè)量故既不下能知云何今欲請(qǐng)謂次十明因緣力具或亦得知雖力具得知未知此眾有知力不謂次十顯此眾根器力具雖眾器具若無(wú)佛力亦無(wú)能知謂次十明佛利他因具雖利他因滿若無(wú)現(xiàn)起利他果用亦無(wú)由令知次十辨果用攝生既此緣具故結(jié)請(qǐng)?jiān)莆?yuàn)現(xiàn)等又釋此中初三十句念法請(qǐng)後三十句念德請(qǐng)前中初十正念所請(qǐng)果法次十明深玄難測(cè)後十明緣會(huì)可涉（云云）第二從爾時(shí)文殊下明其末會(huì)於中前則不異末之本故雖卷而恒舒則後文是也後則不異本之末故雖舒而恒卷即前文是也是故本末無(wú)礙同為一品意在於此今通釋此下文略作十門一敘諸古說(shuō)二會(huì)數(shù)開(kāi)會(huì)三會(huì)主多少四定會(huì)名義五二位統(tǒng)收六分成五相七圓攝始終八明法界人類九法界事義十隨文解釋初敘古中諸說(shuō)極多難以備舉且敘一二一家云此中知識(shí)有四十五人後文殊不立只有四十四人初一是十信知識(shí)次四十是十住等四十位知識(shí)次二為等覺(jué)位知識(shí)後一是妙覺(jué)位知識(shí)以舊無(wú)補(bǔ)闕文故但辨四十四五耳光統(tǒng)等諸德並多同此說(shuō)更依一家總不配位亦不懸科但隨諸會(huì)依文散釋即如五臺(tái)論及意法師等並同此釋此二之中前說(shuō)於文小違後說(shuō)於義無(wú)妨準(zhǔn)思可見(jiàn)二明會(huì)數(shù)開(kāi)合者於中有六一若約所攝之機(jī)唯有三會(huì)一攝比丘會(huì)二攝龍王會(huì)三攝善財(cái)會(huì)功德雲(yún)已去並同第三會(huì)攝以所攝之機(jī)無(wú)差別故若二就能化之主有五十二會(huì)謂初三及後第五十四普門城會(huì)俱是文殊無(wú)別主故餘五十一各別人會(huì)是故約主唯五十二也三若約能所通辨有五十五會(huì)謂善財(cái)有五十三比丘及龍各有一故四若約主伴別分有一百一十會(huì)如下文辨五若約散說(shuō)所依有三千大千世界微塵數(shù)會(huì)如後文殊處說(shuō)此約引彼三乘機(jī)辨六若約普賢德有十方世界微塵數(shù)會(huì)如下結(jié)通處辨三明會(huì)主多少者有二重一若唯就人說(shuō)有五十四人謂於五十五會(huì)中四會(huì)唯一人謂文殊又有四會(huì)各二人謂遍友眾藝并童子童女是故會(huì)有五十五主有五十四二若約會(huì)顯人有五十七人謂於五十五會(huì)中二處各加一謂遍友等可知（云云）五攝二位統(tǒng)收者此五十五會(huì)二主統(tǒng)收初文殊至後文殊是文殊位屬般若門後普賢一位屬法界門非般若無(wú)以入法界是故善財(cái)創(chuàng)見(jiàn)於文殊非入法界無(wú)以顯般若是故善財(cái)修見(jiàn)於普賢是故二人寄二位以明入法界又前文殊即明法界甚深義後普賢顯法界廣大義是故二門相影具德問(wèn)前中亦有功德雲(yún)等餘善知識(shí)何故乃云總是文殊答皆是文殊攝化德故悉從文殊智慧大海所出生故是故下文或云文殊教我相厭法等彌勒亦云汝今得見(jiàn)諸善知識(shí)來(lái)我所皆由文殊師利之所攝受（勘文）是故有形文殊作開(kāi)覺(jué)之初緣無(wú)相妙德為結(jié)終之妙趣於中有三初一明始起於先際二從功德雲(yún)下明善修於中際後文殊明終歸於後際此亦是一周之行相耳就中際中初四十人明位內(nèi)行緣則寄四十心位後十明位後行緣即位外所修等也六分五相者長(zhǎng)科此文總為五相一寄位修行相有四十一人二從摩耶夫人下有九會(huì)十一人明會(huì)緣入實(shí)相三彌勒一人明攝德成因相四後文殊一人明智照無(wú)二相五普賢一位明顯因廣大相又此五相亦是菩薩五種行相一高行二大行三勝行四深行五廣行七圓攝始終者謂此諸會(huì)差別位中一一各攝一切諸門是故一位即有五十五及百一十并剎塵等如一一切亦爾重重準(zhǔn)之但為寄法顯異布之前後思之可見(jiàn)問(wèn)若一即具一切善財(cái)何須廣歷請(qǐng)位答此之所歷並是一中之一切故不出一也問(wèn)若是一中之一切者得一即得多彼何須更歷耶答得一即是歷多是故同時(shí)無(wú)有障礙思之可見(jiàn)（云云）十釋文者今依至相科釋此文就初寄位修行相中有四十一知識(shí)內(nèi)初文殊一人寄當(dāng)十信知識(shí)以信不成位故不辨十人餘四位成故名有十（云云）。