尚書(shū)省東南隅通衢有小橋，相承目為“拗項(xiàng)橋”。言侍御史及殿中諸郎，久次者至此，心拗項(xiàng)而望南宮也。都堂南門(mén)東道，有古槐垂陰至廣。相傳夜深聞絲竹之音，省中即有人人相者，俗謂之“音聲樹(shù)”。祠部呼為冰廳，言其清且冷也。尚書(shū)省二十四司印，故事：悉納直廳，每郎官交直時(shí)，吏人懸之于臂以相授，頗覺(jué)為煩。楊虔州虞卿任吏部員外郎，始置柜加鑰以貯之，人以為便，至今不改。柜初成，州戎時(shí)為吏部郎中，大書(shū)其上，戲作考詞狀：“當(dāng)有千有萬(wàn)，忍俊不禁考上下。”秘書(shū)省內(nèi)有落星石，薛少保畫(huà)鶴，賀監(jiān)草書(shū)，郎余令畫(huà)鳳，相傳號(hào)為“四絕”。元和中，韓公武為秘書(shū)郎，挾彈中鶴一眼，時(shí)謂之“五絕”。又省之東，即右威衛(wèi)，荒穢摧毀，其大廳逼校書(shū)院，南對(duì)御史臺(tái)，有人嘲之曰：“門(mén)緣御史塞，廟被校書(shū)侵。”御史臺(tái)三院，一曰臺(tái)院。其僚曰侍御史，眾呼為“端公”。見(jiàn)宰相及臺(tái)長(zhǎng)，則曰“某姓侍御”。知雜事，謂之“雜端”。見(jiàn)臺(tái)長(zhǎng)，則曰“知雜侍御”。雖他官高秩兼之，其侍御號(hào)不改。見(jiàn)宰相，則曰“知雜某姓某官”。臺(tái)院非知雜者，乃俗號(hào)“散端”。二曰殿院。其僚曰殿中侍御史，眾呼為“侍御”。見(jiàn)宰相及臺(tái)長(zhǎng)“雜端”則曰“某姓殿中”。最新入，知右巡，已次知左巡，號(hào)“兩巡使”，所主繁劇。及遷向上，則又入推，益為勞屑，惟其中間，則入清閑。故臺(tái)中諺曰：“免巡未推，只得自知。”言其暢適也。廳有壁畫(huà)小？山水甚工，云是吳道玄真跡。三曰察院。其僚曰監(jiān)察御史，眾呼亦曰“侍御”。見(jiàn)宰相及臺(tái)長(zhǎng)“雜端”，則曰“某姓監(jiān)察”。若三院同見(jiàn)臺(tái)長(zhǎng)，則通曰“三院侍御”，而主簿紀(jì)其所行之事。每公堂食會(huì)，雜事不至，則無(wú)所檢轄，惟相揖而已。雜事至，則盡用憲府之禮，雜端在南揖，主簿在北揖，兩院則分坐，雖舉匕筋，皆絕談笑。食畢，則主簿持黃卷揖曰：“請(qǐng)舉事。”于是臺(tái)院白雜端曰：“舉事。”則舉曰：“某姓侍御有某過(guò)，請(qǐng)準(zhǔn)條。”主簿書(shū)之。若舉時(shí)差錯(cuò)，則最小殿中舉院長(zhǎng)，最小侍御史舉殿院長(zhǎng)。若雜端失笑，則三院皆笑，謂之“烘堂”，悉免罰矣。凡見(jiàn)黃卷罰直遇赦悉免，臺(tái)長(zhǎng)到諸院，凡官吏所罰，亦悉免。御史歷三院雖至美，而月滿殿中推鞫之勞，憚?dòng)谵D(zhuǎn)兩院。以向下侍御史，便領(lǐng)推也，多不愿為，以此臺(tái)中以殿中轉(zhuǎn)兩院為戲謔之辭。每出入行步，侍御史在柱里，殿察兩院在柱外，有時(shí)殿中入柱里，則共咍之曰：“著去也。”三院御史主簿有事白端公，就其廳。若有中路白事，謂之“篸端。”篸端有罰。殿中已免巡，遇正知巡者假故，則向上人又權(quán)知，謂之“蘸巡”。臺(tái)官有親受除拜喜慶之事，則謁院長(zhǎng)、雜端、臺(tái)長(zhǎng)，謂之“取賀”。凡此皆因胥徒走卒之言，遂成故事。院長(zhǎng)每上堂了各報(bào)，諸御史皆立于南廊，便服靸鞋以俟院長(zhǎng)。立定，院長(zhǎng)方出。相揖而序行，至殿院門(mén)，揖殿中。又序行，至食堂門(mén)，揖侍御史，凡入門(mén)至食，凡數(shù)揖。大抵揖者，古之肅拜也。臺(tái)中無(wú)不揖，其酒，無(wú)起謝之禮，但云揖酒而已，酒最合敬，以恐煩卻損。往往自臺(tái)拜他官執(zhí)事，亦誤作臺(tái)揖，人皆笑之。每赴朝，序行至待漏院偃息，則有臥揖。上門(mén)有馬揖。凡院長(zhǎng)在廳院內(nèi)，御史欲往他院，必先白。決罰又必先白。察院有都廳，院長(zhǎng)在本廳，諸人皆會(huì)話于都廳，亦曰察院南院，會(huì)昌初，監(jiān)察御史鄭路所葺。禮察廳，謂之“松廳”，南有古松也。刑察廳謂之“魘廳”，寢于此多魘。兵察常主院中茶，茶必市蜀之佳者，貯于陶器，以防暑濕。御史躬親緘啟，故謂之“茶瓶廳。”吏察主院中入朝人次第名籍，謂之“朝簿廳。”吏察之上，則館驛使。館驛使之上，則監(jiān)察使。監(jiān)察使，同僚之冠也，謂之“院長(zhǎng)”。臺(tái)中敬長(zhǎng)，三院皆有長(zhǎng)。察院風(fēng)彩尤峻。凡三院御史初拜，未朝謝，先謁院長(zhǎng)。院長(zhǎng)辭疾不見(jiàn)，則不得謝及上矣。北省班諫議，在給事中上。中書(shū)舍人，在給事中下。裴尚書(shū)休為諫議大夫，形質(zhì)短小。諸舍人戲之曰：“如此短，何得向上立？”裴對(duì)曰：“若怪即曳向下著。”眾皆大笑。后除舍人。或問(wèn)東津先生曰：“昔人立法，將以利人邪？”曰：“利之。”曰：“何以后世反為害也？”曰：“因其利而奸生，則反害也。燧人鉆木，致民火食，以熟百物，安知后世有咸陽(yáng)焚燒宮室，三月不絕之毒。”伏羲畫(huà)八卦，造書(shū)契，安知后世有假鬻文字，以市道欺誑時(shí)俗之弊后稷播百谷，安知后世有榷酤閉糴茶鹽求利之苦軒轅制車(chē)服戎器，安知后世有華澤靡麗相尚，及窮兵黷武之弊，制宮室，安知后世有甲第別館，凌云耀日唐虞建官列爵，安知后世有入金納粟，冒取公侯禹平水土，別九州，安知后世有山林川澤之稅，開(kāi)津堰埭之難周公制嫁娶之禮，安知后世以依炫姻援，而求富貴孔子刪《詩(shī)書(shū)》，定禮樂(lè)，垂五常之教，安知后世有掠儒之名，而盜聲華，叨尊顯凡此觸類(lèi)澆訛，流蕩紀(jì)綱，大壞其本，豈圣人之過(guò)耶其由圣人啟之耶其后世為治者，引而熾之耶嗚呼！馬肝之說(shuō)，余不忍言。所可嘆者，伊、周初以公忠，放主操政，以全國(guó)家，安社稷。而莽、卓、操、懿以降，行滔天之心，援此為法，尤可悲也。桀、紂、幽、厲，身遭放弒，常與萬(wàn)世之君，必為龜鏡。則伊、周一時(shí)公忠，反誤后世亂臣賊子；桀、紂、幽、厲，一時(shí)淫虐，而有益萬(wàn)世明君矣。善為政者，有才必用，用必當(dāng)才，任之而不私之，非才則不任。故使人無(wú)棄無(wú)濫，天下無(wú)一人嘆不遇而懷過(guò)望之事者。皋陶曰：‘知人則哲，能官人。’《傳》曰：‘及其使人也器之。’臧僖伯云：‘國(guó)家之?dāng)。晒傩耙病！喙谭Q(chēng)宣帝：‘信賞必罰，綜核名實(shí)，政事、文學(xué)、法理之士，咸精其能。至于技巧工匠器械，自元、成間鮮能及之。亦足以知吏稱(chēng)其職，民安其業(yè)者也。’光武不許館陶公主子為郎。前代明哲之主，及霸業(yè)之君，國(guó)朝列圣，躲親庶政，用才使器，著在史籍者多矣。以君上之尊，深居高視，猶于小官小吏，一賞一罰，重慎如此。況輔弼之臣，豈得容易茍且哉苻秦入寇，謝安石用其兄子玄為帥以拒之，郗超雖素與不善，聞而嘆曰：‘安為重舉親，明也。玄心不負(fù)舉，才也。’人皆以為不然。超曰：‘吾嘗與玄共府，見(jiàn)其使才，雖履屐間亦得其任。是以知之。’玄果立功于淮淝，破苻秦百萬(wàn)之眾。郗嘉賓之言，亦可謂至公矣。今之人徒私于所親，無(wú)安石之明；徒憎所不善，無(wú)嘉賓之論，可悲矣！李林甫奸邪陰賊，妨嫉賢能。至于善守章程，深得宰相之體。當(dāng)時(shí)雖正直有名之士，多被構(gòu)害。而守尋常仕進(jìn)者，名獲其分。至今人有以右座呼之，而不名也。非其在下有感之者乎韓晉公節(jié)制三吳，多歷年所取賓佐僚屬，隨其所長(zhǎng)，無(wú)不得人。嘗有故舊子弟，投之與語(yǔ)，更無(wú)能解。召之與宴而觀之，畢席端坐不旁視，不與比坐交言。數(shù)日，署以隨軍令監(jiān)庫(kù)門(mén)。使人視之，每早入，惟端坐至夕，警察吏卒之徒，無(wú)敢濫出入者，竟獲其力。”裴光德垍在中書(shū)。有故人，官亦不卑，自遠(yuǎn)相訪。裴公給恤優(yōu)厚，従容款洽，在其第無(wú)所不為。乘間求京府判司。裴公曰：“公誠(chéng)佳士，但此官與公不相當(dāng)，不敢以故人之私，而隳朝廷綱紀(jì)。他日有瞎眼宰相憐公者，不妨卻得，某必不可。”其執(zhí)守如此。嗚呼，上不慎名器，是以廝養(yǎng)待賢也；下不慎名器，是以嬰孩奉君，而削弱朝廷也。遂致猥濫訛弊，流蕩可憂，不知誰(shuí)之咎也。王并州璠，自河南尹拜右丞相。除目才到，少尹侯繼有宴，以書(shū)邀之。王判書(shū)后云：“新命雖聞，舊銜尚在。遽為招命，堪入笑林。”洛中以為話柄。故事：少尹與大尹游宴禮隔，雖除官，亦須候正敕也。有人撰集《怪異記》傳云：“玄宗令道士葉靜能書(shū)符，不見(jiàn)國(guó)史。”不知葉靜能，中宗朝坐妖妄伏法。玄宗時(shí)，有道術(shù)者，乃法善也。談話之誤差尚可，若著于文字，其誤甚矣。又有人檢陸法言《切韻》，見(jiàn)其音字，遂云：“此吳兒，真是翻字太僻。”不知法言是河南陸，非吳郡也。又有書(shū)生，讀經(jīng)書(shū)甚精熟，不知近代事。因說(shuō)駱賓王，遂云：“某識(shí)其孫李少府者，兄弟太多。”意謂駱賓是諸王封號(hào)也。今人往往說(shuō)舊云：“準(zhǔn)皇太子教。”不知皇太子合稱(chēng)令。稱(chēng)教，乃王公也。此皆不知根本之誤也。人道尚右，以右為尊。禮先賓客，故西讓客，主人在東，蓋自卑也。今之人，或以東讓客，非禮也。蓋緣所任在地，所主在東，俗有東行南頭之戲，此乃貴其為一方一境之主也。記曰：“天子無(wú)客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。”注云：“明饗君非禮也。”今之方鎮(zhèn)刺史入本部，于令長(zhǎng)以下，禮絕賓主，猶近君臣。至于藩鎮(zhèn)，經(jīng)管內(nèi)支郡，則俱是古南面諸侯，但以使職監(jiān)臨，如臺(tái)省之官，至外地耳。既通宴饗，則異君臣。而用古天子升阼階之儀，昧于禮經(jīng)，遂同僭擬，是不講貫所致。又小人姑息訛謬相承，亦可笑且嘆也。古者三公開(kāi)閣，郡守比古之侯伯，亦有閣，所以世之書(shū)題有“閣下”之稱(chēng)。前輩呼刺史、太守，亦曰“節(jié)下”。與宰相大僚書(shū)，往往呼“執(zhí)事”，言閣下之執(zhí)事人耳。劉子玄為史官，與臨修宰相書(shū)，呼“足下”。韓文公與使主張仆射書(shū)，呼“執(zhí)事”，即其例也。其記室本系王侯賓佐之稱(chēng)，他人亦非所宜。執(zhí)事則指斥其左右之人，尊卑皆可通稱(chēng)。侍者，士庶可用之。近日官至使府御史及畿令，悉呼“閣下”。至于初命賓佐。猶呼“記室”。今則一例閣下，亦謂上下無(wú)別矣。其執(zhí)事才施于舉人，侍者止行于釋子而已。今又布衣相呼，盡曰“閣下”。雖出于浮薄相戲，亦是名分大壞矣。又中表疏遠(yuǎn)卑行，多有座前之目，尤可懲怪。夫閣下去殿下一階，座前降幾前一等，此之乖僭，其可行耶宗従叔姑及姨舅之行，施之可也。《漢書(shū)》載張騫窮河源，言其奉使之遠(yuǎn)，實(shí)無(wú)天河之說(shuō)。惟張茂先《博物志》，說(shuō)近世有人居海上，每年八月，見(jiàn)海槎來(lái)不違時(shí)。赍一年糧，乘之到天河，見(jiàn)婦人織，丈夫飲牛。遣問(wèn)嚴(yán)君平，云：“某年某月某日，客星犯牛斗，即此人也。后人相傳云：得織女支機(jī)石，持以問(wèn)君平。都是憑虛之說(shuō)。今成都嚴(yán)真觀有一石，俗呼為“支機(jī)石”，皆目云：當(dāng)時(shí)君平留之。寶歷中，余下第還家，于京洛途中，逢官差遞夫舁張騫槎。先在東都禁中，今淮詔索有司取進(jìn)，不知是何物也。前輩詩(shī)往往有用張騫槎者，相襲謬誤矣。縱出雜書(shū)，亦不足據(jù)。高宗朝，改門(mén)下省為東臺(tái)，中書(shū)省為西臺(tái)，尚書(shū)省為文昌臺(tái)，故御史臺(tái)呼為南臺(tái)。武后朝，御史臺(tái)有左右肅政之號(hào)，當(dāng)時(shí)亦謂之左右、右臺(tái)，則憲府未曾有東西臺(tái)之稱(chēng)。惟俗間呼在京為西臺(tái)，東都為東臺(tái)。李棲筠為御史大夫，后人不名者，呼為西臺(tái)，又不知出何故事。豈以其名上棲字，遂呼之耶又呼杜門(mén)下黃裳。為當(dāng)致敬，安得輒廢若妖神淫祀，無(wú)名而設(shè)。茍有識(shí)者，固當(dāng)遠(yuǎn)之。雖岳海鎮(zhèn)瀆，名山大川，帝王先賢，不當(dāng)所立之處，不在典籍，則淫祀也。昔之為人，生無(wú)功德可稱(chēng)，死無(wú)節(jié)行可獎(jiǎng)，則淫祀也。當(dāng)斧之、火之，以示愚俗，又何謁而祀之哉神飯?jiān)诙Y宜拜受，其他則以巫覡之餉，可揮而去也。為吏宜鑒之。有士人退朝，詣其友生，見(jiàn)衲衣道人在坐，不懌而去。他日，謂友生曰：“公好衣毳褐之夫，何也吾不知其賢愚，且覺(jué)其臭。”友生應(yīng)曰：“毳褐之臭，外也。豈甚銅乳銅乳之臭，并肩而立，接跡而趨。公外其間，曾不嫌恥，反譏余與山野有道之士游。南朝高人，以蛙鳴蒿萊勝鼓吹。吾視毳褐，愈于今之朱紫遠(yuǎn)矣！”下輩不通義理者，使之寫(xiě)文字，甚誤。悉同一本，若宦字，多作官。滎字，多作榮，或多誤著熒，髭須，多著賓，鬢發(fā)。又偏旁只較一點(diǎn)一畫(huà)，而義全不通，若棹、掉、楊、揚(yáng)、棒、捧、傅、傅、沐、沭、氏、氐、惟悵、帷帳、賜惕，又錫、钅昜、昜，若此者眾矣。辨文字者，勿以為小事而不留意也。
武宗皇帝廟諱炎，改兩火相重。其偏旁言談字已改為譚，淡改曾澹。其啖字，俗多不定，舊或書(shū)餤。餤音譚，《爾雅》訓(xùn)進(jìn)，本非飯食名。世重餅啖，庖人以意相傳。及下俚，凡關(guān)食物，偏旁盡従食。又啗字聲不同，索前史及諸家并佛經(jīng)，多作口邊敢。其音與著兩火同徒敢反。又《玉篇》、《切韻》，啖字是正也，著兩火俗也，并徒敢反，正合作啖不疑矣。啗馬即合用啗字，音徒濫反。以義言之，以物自食，謂之啖。以物喂人，謂之啗。又案《漢書(shū) 高帝紀(jì)》云：“使酈食其、陸賈往說(shuō)，將啗以利。”顏監(jiān)注曰：“啗者本謂食啗耳，音徒敢反，以食喂人，令其啗食，則改變?yōu)橥綖E反。今以利誘之，取實(shí)為辭也。”顏監(jiān)講啗字雖未分明，亦無(wú)口傍兩火之說(shuō)。則明是字俗相傳，而后人為姓，亦因俗耳。近日書(shū)餅啖字，至有食邊口邊作覃，及口邊作詹者，率意而為，其誤甚矣。《切韻》是尋常文書(shū)，何不置之幾案旋看也。