初中四向。一約大位。謂前五位為因行。後成佛等總為果行。二尅體辨二百門行一一皆徹佛果。是故法文之末。悉結(jié)云即問佛也。此即皆通因果二位。三或總屬因位。以普賢位中亦現(xiàn)成佛攝生故。四或總屬果。以下文多云雖得成佛而不斷菩薩所行。是故此行皆是果行。

二行位者。謂二千法約脩名。行授分稱。行位相望。非即非離。位無別位。積行成位。行無別行。各別稱行。

三普別者。謂此中一行必遍一切。然恒不雜故。別義常遍而不生別。普義永殊而不乖。至若錦文。常普常別。要由別而成普。必賴普而成別。極違成順。極順成違。當(dāng)知此中行相亦爾。若然者此即普別不相離異。何獨名為普賢行耶。釋曰。此普即是別故。但名普賢。若捨普更名別。即不名普賢。如言大方廣。法界具大小故。但言大不言小。離大更無別小故。如言我聞。我即無我故。但言我聞。若捨我別云無我聞?wù)摺＜次彝庥袩o我。我不即是無我也。

四互収攝者。有四重。一以住収位。六位之內(nèi)。一一各収一切位故。是故一位即具二千。為萬二千也。二以門収門。即二百門中。一一各収一切門故。則成二百箇二百。為四萬行也。三以行収行。即二千行內(nèi)。一一行各攝一切行故。則成二千箇二千。過億等也。四以略攝廣。如此中說二千行等。下頌結(jié)云。如大地一塵。是也。以此塵之略說不離十方之廣地。是故攝廣亦不盡。此乃等無極之法界。越無際之虗空。下云虗空可度量菩薩德無盡。是也。

五行相者。就此二千行中。依前六位。即分為六。如前所顯。初二百答前二十問。明信行中分三。初九十句。明自分行滿。二從入法菩薩下八十句。明勝進行圓。三從差別知下三十句明二行究竟。

就初明依者。以是行起所依最居首故。晉本加果字者。譯家誤。文中四。一舉數(shù)標(biāo)名。二依名徵數(shù)。三依徵別釋。四是為結(jié)勸下。諸文中多具此四。或有增減。至文當(dāng)顯。言依者。簡非外器。及非內(nèi)親因故但云依。十句一一各有標(biāo)釋。其初句是總。以菩提心是萬行之本故。此二千行首。先建其名。此心於脩行時曾不暫離。離則法行無依故。二雖內(nèi)有勝心。若無善友。行亦不成。故云和合。如一一謂同一心也。三上二行依自宿善根。或脩諸行時。皆由先有善根為依。所脩則得增長。四所脩之行。若不照三輪淨(jìng)為依脩行。但感三有勝果。不結(jié)成就無上菩提。五若不識一切法實性。不得究竟出離。六菩提行得增。要由大願。上文云一切佛事大願為本。七功德海滿乃成菩提故依諸行成就。八與諸菩薩更互為依。彼此俱同一無生慧故。九淨(jìng)信佛心依供佛行生。十唯佛為究竟。以就於正教授故。四結(jié)勸。勸中諸佛所作無非智導(dǎo)。故說依知。菩薩依此十法。當(dāng)亦得彼故云也。

第二奇特想者。此十各於自所緣相。就其最勝。決定作解故。前依因緣以成諸行。今約勝想以攝善根。四門同前。初二可知。三列名中。一於他善根等者。菩薩勸自他無二故。於善根決定知同一也。二於諸善根想彼是成佛因。或有正因故。或有相資故。或展轉(zhuǎn)故。三於一切等者。真如用大常熏眾生厭生死求涅槃故。眾生心中具有無師自然智故。多聞熏習(xí)。與阿賴耶識中解性識知為聖因故。四一切菩薩與己事願願性同故。五故一切雜本來性淨(jìng)故。亦知自他無別。就善說故。七知諸法實性佛證此成正覺故。八佛說法語言。皆同眾生語言而說故。彼語言堪法輪攝。九菩薩受皆由從佛聞熏所感。是故佛為菩薩慈父。十一切佛與己同無性為體故無二也。四應(yīng)結(jié)勸。若得此想。則得能轉(zhuǎn)一切法之想。以一切法隨想轉(zhuǎn)故。此是佛位也。

第三十種行者。以依決定心起大行故。三別釋者。十中。一攝生令熟。二為行求法。晉本令物求法。三於善根令增長。四心一境性。五所觀皆了。六於所脩行皆能。七脩嚴(yán)剎。八於善友敬養(yǎng)。九於佛尊事。上來九句。晉本十句。令脫第三善學(xué)一切戒。四結(jié)勸可知。

第四善知識者。令我於未知善令知未識惡令識故名善知識。廣顯如章。行起必藉善友故。次明也。別釋中十句。初一令住三種心。謂深直悲等。具顯如上。二令於一切境界巧起善根。三令於一切行照三輪淨(jìng)。四令善說法。五令稱根勤說。亦令如應(yīng)巧說勝解。七令知世如幻等。八令常起行不倦。九令行普行。十令證大菩提。

第五勤精進者。雖遇善友。若不策勤。無由進行故。次明也。別釋中十句。一勤化物。二於一切法證無生故。三脩嚴(yán)利故。四同法菩薩所脩故。五化物滅惡因故。亦息物受苦果故。七摧魔業(yè)故。八令物明見善惡故。九脩供佛福故。十廣行二利。常受利樂故。結(jié)勸可知第六心得安隱者。晉本名正悕望。謂加行時悕望故。果遂時心安故。三別釋中。初云自住等者。自他心住深心等故。二自他行無諍行。三自他離凡小行心。成唯識云。凡謂無性。愚即趣寂。此亦凡夫樂三有。小乘厭三有。菩薩不爾故。皆云離。四可解。五波羅蜜道者。道即出離因行。此波羅蜜即是道。六自他俱證法性家故。具釋如前。七自他深證無生性故。八文顯可知。九為自他願滿菩提。十自他深證諸佛智藏。謂佛六智包攝法界故。出生菩提二乘人天道行果證故藏也。勸可知。

第七成就眾生者。此有二種。一通。二別。通謂此十。一一通用成就一切眾生。不謂此中十法各用成一類眾生。一為慳貪貧窮眾生。二為恃色形起慢眾生。三為愚癡眾生。四佷[仁-二+戾]眾生。五貪愛眾生。亦樂二乘眾生。七不厭世間眾生。八信幻術(shù)力眾生。九邪歸依眾生。十信外道呪術(shù)眾生。用上十法。如次教化。令其入道故。云成就。

第八戒者。依前成就眾生惡無不離善無不積故。次明也。十中初謂失壞菩提心。則破菩薩戒。乃至第十若取著佛身。即是犯戒。餘亦如是準(zhǔn)之。此十隨應(yīng)三聚所攝。

第九自知受記法者。依前離過德成。自驗己行。必當(dāng)?shù)霉Q定無疑故。云有知受記。一為眾生故發(fā)心。名殊勝自知。此發(fā)是真實發(fā)故。自知受記。二多劫常行菩薩難行。初無厭心。亦不放捨。三多劫脩行不以為多。四佛所有法悉能具脩。五深教法亦脩。脩眾善令圓滿。七能安受眾生佛菩提中。八一切所作皆順善友。同心無二。九於善友作佛想。十於本大願。常憶在前。於此十行。自驗有一。即知定當(dāng)?shù)梅鹗谟洝ｈべて兴_地云。菩薩由六種相。得佛授記。一安住種性未發(fā)心位。二已發(fā)心位。三現(xiàn)前住。四不現(xiàn)前。五有定時限。謂示所證菩提。六無定時限。謂不說時限與授記。善戒經(jīng)云。非但種性人得授記。釋曰。如不輕菩薩與四記。約非種性人遠(yuǎn)當(dāng)?shù)霉省Ｈ缡胖杏浭欠N性人。以約種性決定故。如發(fā)心已去決定不退故。是三賢位也。如梁攝論云。十行菩薩名授記者是也。初地已去證如成就故受記。如十地論云。第八地中受記是無功用行成故。如本師於然燈所得記等。此中十種約通諸位。始在十信中。餘如前說。上來九十句。明自分行竟。

次第二從十種入下。有八十句。明勝進行。於中初十入諸菩薩者。前既自分行成。以應(yīng)明勝進入所入處。自下有五門。皆言入者。三門多約心能入境。謂觀察彼故。如前心得安隱中說。後二門多約身入彼中。然以身心相即故。心入身入亦無礙也。入者證也。相應(yīng)也。謂菩薩於此願等十種證徹故。相應(yīng)故。一與本願相應(yīng)。二行相應(yīng)。三與八萬四千法聚相應(yīng)。四十度等行相應(yīng)。五所行與三輪淨(jìng)相應(yīng)。六隨事隨行差別願相應(yīng)。七勝解相應(yīng)。八嚴(yán)剎相應(yīng)。九隨宜神力相應(yīng)。十於示剎諸生相應(yīng)。結(jié)益可知。

二次有十種。入諸如來者。前明因位。今辨果位故也。於中。一示多成佛。二示多時處說法。三多巧隨根。四多隨音聲。五多隨宜調(diào)伏。六多神力用。七示多身。八入多定。九多力無畏。十示多時處涅槃。結(jié)進可知。

三次有十種入眾生。初三三世行。次二二性。次四心根解惑習(xí)氣。後一於時非時化伏。結(jié)進可知。

四次十種入世界者。前顯正根。今辨依果故也。別列中。初二約染淨(jìng)。次四約麤細(xì)。言微細(xì)者。非以小故得名。世親無性皆云。微細(xì)者。以難知故。謂於一事物一向現(xiàn)他非如相在此彼樂容。次二約止住形勢。後二約化主有無。結(jié)可知。勝進云普入者。非如前十有各各別入。此則同時頓入前十也。

五次十種入劫者。前明所依處。今辨所依時故也。別列中。前五直明入。後五約相無明入。前中初三約三世各別入。後二約少多各別入。後五中。一入少即是入。多二入多即是入少。三入一切劫即入非劫者。一切劫謂小中大等小中刀兵等大中有多種。仍重不定。如壽量品說。婆娑中大劫望後唯小。賢勝剎中望唯喻大中間諸剎內(nèi)劫。亦小亦大。上下互望故。即非劫者。謂入彼小大等劫時。即是入彼非劫故。非劫有二種。一者日月年歲等。未至劫故。不以劫名之故。名非劫。十定品第三定中說。至百千那由他億年已去。方以劫量故。二依壽量品說。賢勝佛剎已去。但是佛德相外器減彼常時。無有劫量。是故彼時亦名非劫。古德釋云非劫者會相歸性。性作是劫故。又彼釋云。此相入是相攝者。良恐不然。此文其顯。不知古人何意是說。今但傍文。如前略顯。若不爾者。理望於事。不是兩物。何故相即耶。又德相業(yè)用中。相即世等。皆是此事彼事相望。以顯事事無礙。非理事無礙法界也。四入非劫即一切劫者。唯前翻顯可知。五入一切等者。延促相即一法性故。結(jié)進文易。

六次十種說三世者。前劫此時故也。於中四。初牒問總標(biāo)。二何等下依標(biāo)徵數(shù)。三依數(shù)列名。四是為下結(jié)及勝進。初二可知。三列中。前九別說。後一總顯。前中對三世各三成此九世結(jié)現(xiàn)世。現(xiàn)世中以一念之法性。與前九世法性一故。故前九世即是此一無也。又前中未來說未來盡是無盡。而過去說過去何不爾耶。釋云。未來非是滅法故說無盡。過去是已滅。是故不同。又現(xiàn)世說現(xiàn)。既與現(xiàn)不殊。即云平等。過未說過未。何不亦然。釋云。過未之過未。一向是無。現(xiàn)世是有故。世是有故不同爾。法門分別。具如別章。約文易了。不更釋也。

七次有十種知三世者。舊經(jīng)名入三世間。今此以前既了時劫無礙。今辨知彼中法故。列中初一知彼彼中器世間諸安立事。二知彼彼中眾生能詮語言。三知彼彼中能論議論。四知彼彼中執(zhí)議法明。五知彼彼中所有名因表召。六知彼彼中真法斷惡。七知彼彼中所立名字皆假安立。八知彼假體即當(dāng)故無盡。九知彼無盡法本不生故寂滅。十知彼寂滅法無性故空也。四結(jié)及勝進可知。

八次有十種發(fā)無疲厭心。舊名捨離憂惱心無厭悔。大同新深悔字少異。前無知法悉曲故互無疲厭。列中分四。初四自利行。謂供佛近發(fā)求法聞法故。次三利他行。謂說法調(diào)生令物行佛因故。次一重明二利行廣。次一重明化廣。後一重明思惟入理自利行也。結(jié)及勝進可知。上來八十句。明信中勝進行竟。

第三從十種差別知下三十句。明前二行究竟。舊名不可壞知。

於中初十明差別智者。謂於彼諸境。巨細(xì)悉知。名差別智。於中知眾生等。約勝境知。佛法等約淨(jìng)境知。世界等通勝淨(jìng)知。法界約非勝淨(jìng)。約並可知。

第二有十種陀羅尼者。前既悉知諸法差別之相。今持彼不妄生故也。於中。初持教法。二持行法。三四持理法。四亦約法。先照用滅惑等。五持定法。六持圓音說法。於一字中。了一切字義故。七持三世法。八持辨才說。九持能聞一切佛取說法耳根。十持一切佛法住佛力無畏故。約文可知。

第三次說十種佛者。前明持法。今辨解佛故。列中今略釋名。一具足開悟故。二大願成滿故。三萬行因感故。四久住持遠(yuǎn)法故。五應(yīng)化示滅故。六攝理普周故。七隨物心理故。八現(xiàn)言因方見故。九真性不變故。十任機取欲故。約文可知。又釋將下文十種見佛。釋此可知。上來二百句。答前二十句問。明十信中行純熟竟。

自下大段第二從十種發(fā)普賢心下。有二百句。答前二十句十住內(nèi)行法。於中分四。初六十句別明解中初發(fā)心住義。二從十種波羅蜜下六十句。明餘九住中所成內(nèi)德行。三從說十種法下三十句得諸住位中外化攝生行。四從十種勝法下五十句。明無礙殊勝行熟。

初中創(chuàng)得住位。以大心為本。是故最初明發(fā)普賢心。釋普賢。如前。

列中初十心皆有標(biāo)釋。初三心明下救濟。次二心上求果行。次一堅心歷多生而不忘前三心故。次一於脩善無飽心如海吞流故。以一忍心不可動搖故。次一心施安。後一心慧極故。結(jié)及勝進可解。

二次有十種普賢行法。依前大心起廣行故。舊經(jīng)加行字。於中前九。明因行廣。後顯成果廣。以普一多即因果故。前中初二自行廣。次一益生廣。餘過二行廣。皆廣立大願脩行無限也。

三有十種大悲者。依前普賢行法中。別辨大悲。以深要故。次明也。用此悲心。緣念眾生。未曾暫廢故。舊經(jīng)有常字。列中一傷無善友可以倚賴。二性行佷戾。三貧無法財。四為昏沉所速。五設(shè)欲求出乃習(xí)邪法無利勤苦。六雖不習(xí)邪。乃與愛欲相脩善。七雖不與欲愛相應(yīng)脩。乃為色無色脩禪定故。云沒生死海。八眾惑病纏不示善行。十身名無師智不能觀察故。餘文可知。

四有十種菩提心因緣。先觀悲境。次顯能起悲直深等三心。故明也。列中前五下為含識為因緣。後五上以佛果為因緣。此則正顯菩薩之稱。前五中。初一總。餘四別。別中前二除苦與樂。後二遺愚與智。後中。亦初總。後別。別中前二順教見相。後二順義顯位。餘準(zhǔn)釋。