太極圖說(shuō)注解序

太極之理微矣。哉妙矣。哉至無(wú)而含至有至虛而含至實(shí)無(wú)形無(wú)象先天而立。其體后天而發(fā)。其用不可以知知不可以識(shí)識(shí)擬之則失議之。則非古人強(qiáng)圖之。以囗強(qiáng)名之曰道。曰虛。無(wú)曰先天一氣。曰無(wú)極曰太極曰道者無(wú)名之名也。曰虛無(wú)。無(wú)極者自未生物時(shí)言之曰太極一氣者自方。生物時(shí)言之其實(shí)虛無(wú)一氣。

無(wú)極太極總是道之一個(gè)物事非有二件。在河圖洛書即中五之中。一點(diǎn)在先天后天。即陰陽(yáng)相交之中。

一竅惜乎為氣稟所拘人欲所蔽順其后天之陰氣。迷失虛靈不昧之。本宗流蕩忘返深可慨也。

仆慕道久矣。乙未冬托足漢皋適聞汪東亭先生抱道在躬緣執(zhí)弟子禮叩以先天后天之奧旨蒙垂慈答曰。

伏羲氏之河圖而虛。其中者先天也。老子曰。無(wú)名天地之始性也。即此物囗也儒有黃中之中釋有空中之中道有環(huán)中之中是指天地交成。一點(diǎn)靈光也。神禹氏之洛書而實(shí)其中者。后天也。老子曰。有名萬(wàn)物之母命也。即此物──也儒有精一之。一釋有歸一之一道有得一之一是指父母交成一點(diǎn)。真氣也。此先天性命自然配合囗欲求雙修亦復(fù)如是儒曰一貫者貫此一于中也。釋曰歸一者。歸此一于中也。道曰。抱一者。抱此一于中也。有中必有一。有一必有中。中包乎一。一主乎中即是性不離命。命不離性。性命混化成此一物囗人人具足個(gè)個(gè)圓成處圣不增處。凡不減雖蚊虻蚤虱之微物莫不相同。邵子云一物一太極物。物各一太極是也。第一出母胎一物即分為二及至破體二又分為三矣。于是先天蔽藏后。天坎水下漏。離火上炎水火不濟(jì)漸至老死都為尋不著來(lái)時(shí)舊路耳權(quán)以造端夫婦之道合仙凡論之凡道外托媒人說(shuō)一女子臨期送入洞房。男子一見(jiàn)后天心腎合一。外陽(yáng)勃舉立成此一物──也。卻將此物投入女子。此一物囗之中片刻婦人懷孕。此以女嫁男順行之事也。仙道內(nèi)明本身 女亦有此一物囗也時(shí)至嬰兒出現(xiàn)先天心腎合一外陽(yáng)。即舉亦成此一物──也隨請(qǐng)黃婆送入麗春院內(nèi)。將此物中一線真氣投入 女。此物囗之內(nèi)男兒亦片刻懷胎。此以男下女逆修之事也。究之仙凡雖路實(shí)無(wú)二致。只爭(zhēng)順逆之分耳。不觀夫元要篇之詩(shī)乎卻將 女。當(dāng)時(shí)待勾引郎君自外來(lái)他如會(huì)心集云九三男子來(lái)投宿二八佳人去安床黃婆說(shuō)合為匹配夫妻相愛(ài)似鴛鴦?lì)嶜[倒鳳神氣合如醉如癡。

鬧一場(chǎng)忽然一點(diǎn)滴元竅固濟(jì)。牢封莫商量。從此圣胎已有象太乙真精在內(nèi)藏指元集云。自家精血自交媾身里夫妻是妙哉。大成集云自家身里有夫妻說(shuō)與世人真笑殺?？傊ヒ回炐膫鞅仨毞智迳韴D說(shuō)注解之里不死。知此丹必可成。仆非阿所好而夸大其言也。亦非有所貪而虛張其勢(shì)也。憶自丁丑病后灰心銖視軒冕塵視金玉垂二十年矣。此外尚可求哉。不過(guò)念同志者未逢師指此事難知特請(qǐng)付諸。手民以為學(xué)道之圭旨焉。是為序。

光緒丙申年春王正月豫章趙抱真慕韓氏拜書于西昌別墅。