呂祖《百字碑》云：“動靜知宗祖”，即是外邊虛空一著，動靜均不可須臾離也。“會得坎離基”，亦即是外邊一著也。

每天你把心息在外面一依，真橐龠與真爐鼎即時成矣。是極簡易之事也。

《圭旨》云：“一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。”一念動即生邪火，念念相續，則邪火愈熾矣。萬緣寂處，身心閑靜安樂，故神氣和融，有如春色。

道集于虛，故須離內向外，神氣合于虛空中。莊子曰：“唯道集虛”，又曰：“精而又精，及以向天”。天字亦指虛言也。又曰：“安排而去，化乃入于寥天一”。寥天一亦指虛言也。其余如眾妙門、玄牝門，皆指虛空言也。

師曰：傳你兩句要訣，緊記勿忘，即“神氣入虛，返虛入渾”。只要渾沌不死，你亦死不了。《清靜經》云：“人能常清靜，天地悉皆歸”。所云天地乃指人身之小天地言也，非指身外大天地言也。

舉《四百字銘》云：“混沌包虛空，虛空包三界。及尋其根源，一粒如黍大。”師曰：只要做到混沌，就包含一切，真可謂一了百當。故呂祖有“真訣知藏混沌”之語也。

神氣歸根，即是神氣歸虛，與虛空杳冥合融成一片。外道不知，謂歸根為氣息伏于臍下，則又著在臭皮囊上矣。

張三豐之《無根樹詞二十四首》雖好，還不如《一掃光道情十二首》更為直截爽快，揭肝膽以示人也。試觀其語曰：“一掃光，照見真”。又曰：“一掃光，照見一”。最后云：“性歸命，命歸天，復命歸根混沌前”，三語多少好，勝讀萬卷丹書。《一掃光道情》有云：“明目須讀無字經”。又曰：“身非道，道非心，莫把身心當真人”。則是不可著色身去求明矣。

呂祖《敲爻歌》，洋洋數千言，內中象言著實不少，顧此失彼，你須向其點睛處著眼。點睛在何處乎？其言曰：“太虛之上修真士，朗朗圓成一物無。一物無，惟顯道，五方透出真人貌。”只此“朗朗圓成一物無”七字，示修成真空意，較前“杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團”二句更深入一層，此方是柱下嫡傳之妙旨，無上至真之妙道也。若如廖蟾輝云：“前對臍輪后對腎，中間有個真金鼎”，則入魔道矣。《敲爻歌》末段云：“晝夜煎熬喚不回，奪利爭名如鼎沸”，我每讀之長嘆也。

講火候。師曰：伏羲圖就是火候，由乾漸漸至坤，由坤漸漸返乾。是漸漸的，非一蹴而至。故《陰符經》曰：“天地之道浸”。大暑后至立秋，漸漸而涼；冬至以至于隆冬，皆浸浸的長，浸浸的消，故合自然之妙。若大暑之后頓為之，則失常矣。故《參同》比之“隆冬大乾，盛夏霜雪”，此中正有妙義。我輩下功，其為失“浸”字之妙，即非自然矣。不自然，即不是道也。

炭火烈于柴火，夫人而知之。譬諸煮肉，先用炭火猛煮，既熟，然后易以柴火，使之緩緩收湯，則肉方有味。無他，火候到家也。作丹亦然。炭火，武火也。柴火，文火也。水火即心息也。以武火為野戰，以文火為守城，為溫養，則先天大藥自然鍛煉合法，如肉之煮得爛熟而味純也。有息相依為武火，無息入定為文火，定到內外渾忘為止火。

李道純注的《道德經》比陸李二人還要高。他工夫好，筆墨也好，所以超出諸家之上也。

馮尊師的著作，我先以為他懂得外邊一著是好的，既而讀之，無有火候，今已刪去（先已輯在《東亭輯要》之內）。沒有火候的，要他做什么事。

陸潛虛的《道德經》有五分火候，五分象。張三豐的《玄要篇》有六七分火候，三分象。余之《玄要》，即純是火候，無有一象。引他人之象，逐節解釋，盡變為火候。又余閱丹書多，凡見諸家發明火候之妙處，盡輯下來，收入《玄要》。所以《玄要》之書，真比各家高得多。惜乎人都不識貨，以金鎊作銅片看。識我書者，惟有一人，即姓王的是，余無知音者矣。

余三十余年窮究根源，參透虛空消息，欲與知者直談無隱，故痛切言之。如云有絲毫著在色身，即是“差毫發，不成丹”，皆前人所不言。此等語句，在有識者讀之，固足欣賞，在執相者讀之，或抱著色身做工夫者讀之，過目即算數了。師言至此，浩嘆不已。火候由心息相依做出來的。我若此時以全部口訣傳你，你亦不懂。故古人傳訣，皆待學者做到何等程度，然后一言點化，彼乃服膺弗失，方為兩面有益。火候講出來，淡乎無味。

外人種種發明，乃后天格物，已甚厲害。我輩做功，乃先天格物，更其厲害。

《周易》是三教宗祖，得訣以后，須將《周易》研究數百通，全部火候始能了悟。

不讀丹書，十個月就返成童體。這是至簡至易之道。不讀書者，工夫容易做，因教他如何做，他就如何做。

心息相依，亦是象言。

《悟真篇》曰：“縱說朱砂與水銀，不知火候也如閑”。朱砂水銀，即是心息。

你要虛心，工夫熟后，再相依。只虛心，就可不漏精。虛心工夫純熟，然后在外相依，即曉得一點，隨他出入，如何能生雜念？

伍沖虛說：“未下功以前，須做一個月靜功”。此種要緊句子，看時不可忽過。

古人云：“自來火記六百篇，篇篇相似采真鉛”。本是一個心息相依，不過其中有變化耳，焉能外此心息相依四字。故曰：“篇篇相似”。初遇弟子，必講丹書，所以折服其心。若遽以無言語、無周天、無子午語之，彼焉能信你？

張三豐說：“使彼我如如穩穩，使陰陽倒倒顛顛，退群魔全憑慧劍。”此三句乃第一部工夫，最中肯綮。末句尤為要緊。即一有什么景象，速即向外心息相依也。以下說：“敢取他出墻花兒朵朵鮮”，乃第二部工夫。工夫做得好時，概不由你作主。

《易》曰：“艮其背，不獲其身”，是忘形也。“行其庭，不見其人”，是忘人也。人我兩忘，即是艮止之定境也。

我等所以著書者，因吳老師一日談天，謂我等曰：若能著一書，成一家言，傳諸后世，利益群生，最有功德。我所以孜孜為成此《金丹玄要》，可憐費我三十年苦功。

孟君今夏若來，你須請假一星期，同至余處。一因我不懂他的言語，二因孟君救我之急，皆因汝去書，故我甚感你，也要使你得聞秘要。他日汝遇湯君，可再告他，則我一傳三人。若一人傳，費我心力，且他日無可對證商量，汝等亦不便也。

李道純工夫高，故《性命圭旨》末章尚稱他。因命余讀李祖歌詩。汝等讀《金丹玄要》數十遍至百遍，未有不豁然者。若未至十遍即棄去，如何能貫徹？諺云：“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，頗寓玄機。我輩行功至混沌虛無，氣絕如小死，宛有此種氣象。師言余誠心，故傳一個下手。昔孟君來滬，僅談兩次，連完全下手都未教他。《參同契》到了朱元育的《參幽》，好到極頂了。余曰：著書總須至還童體之后。師曰：那亦不必，只要懂得火候。又曰：《道德經》到了李道純的《會元》，也好到極頂了。王一清、陸潛虛、李涵虛諸家，皆不能及。所以他們兩人的注疏可謂妙極無雙。

來瞿塘言：“天地自有易”，及“不在四圣而在我身”等語，皆火候精微處。惜乎汝等不識。講《周易·來知德圓圖》，謂“主宰者理”，即老子云：“無名天地之始”，是獨立的。“對待者數”，則為“有名萬物之母”矣，即是心息相依也。“流行者氣”，即是火候。三句真簡妙。

孟君若此刻會我，再做數月，即可將藥水完全除去。《悟真篇》里“俗語常言合圣道”一首多少好。就是火候也。例如常言“心氣和平”一語，學道修持，亦不過如此。所以說若能反而求之，“大地山河盡成寶”。

生死只隔一線，順去則死，逆來則仙。厥理微奧，世人莫識。故石杏林云：“大道就在目前”也。《抱樸子》一書，講火候處不知多少，皆好得嚇人，惜乎你們不知看。

出家一象也。身為神之舍，在后天色身上摸索，終非大道。故必離此身而放到虛空中去涵養。神離色身而定在外面，即是真出家也。

入山亦一象也。山為艮卦之象。艮者止也。神定在外，身心寂然不動，即是入山。即黃帝入崆峒而得道也。古人辦道，皆大隱市廛，及大事已畢，行向上性功，方可入深山。從未有家事未了，工夫未做三分之二，而遽行入山者。師又曰：工夫到六根大定，對景無心，如如不動，寂寂常寧，即真入山。心既入山矣，身居市廛可也。恍惚杳冥，虛無混沌，忘物忘形，定在外面，愈久愈妙，愈久愈神，即是采先天。工夫深進，做到后來，就可成道。古仙云：“辛勤一二年，快活千百劫”，乃確言也。《參同契》譬之“立竿見影，呼谷傳響”。此道實神速至不可思議。

玄牝一竅，最玄最妙，一切丹法，直至脫胎神化，均在此竅。所謂“得其一，萬事畢”。我得此著，真是祖上積德，談何容易。