體真山人汪東亭女丹訣一卷
夫性命之學(xué)，男女皆同，并無分別。總之，重在“至誠(chéng)專密”四字。書曰：“唯天下之至誠(chéng)為能化”。經(jīng)曰：“專心之至以聽命也”。凡初入門，最要緊第一著，亦不外乎煉己。務(wù)要知煉己，則是心息相依。相依者，心依于息，息亦依心也。但其中最重一和字。《契》曰：“和則隨從”，又曰：“各得其和”。蓋和不離中，中不離和。中也和也，一耶二耶？中和合一，謂之黃婆，黃婆調(diào)和，則自然相愛相戀，相吞相吐，綿綿續(xù)續(xù)，不忘不助。老子曰：“專氣至柔，能如嬰兒乎？”真實(shí)和之至也。玉蟾曰：“夫婦老相逢，恩情自留戀”。經(jīng)曰：“紐結(jié)一團(tuán)，混合一處，打成一片，鍛煉一爐”。又曰：“牛女相逢，牝牡相從，烏免同穴，日月同宮，魂魄相投，金火混融”。究到實(shí)際，總是神不離氣，氣不離神，則是心不離息，息不離心也。
夫神者，性也。氣者，命也。經(jīng)曰：“性之根，根于心，命之蒂，蒂于息”是也。必要知兩者合一方成造化。蓋兩者合一，則是兩儀復(fù)還一太極。此之謂性命雙修也。性命雙修，只是教人心息相依，不可須臾離也。故白祖云：“以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也”。每日下功，務(wù)要將心抱住息，將息抱住心，片刻之久，一到均勻，自然大定，直入于杳杳冥冥，恍恍惚惚，無天無地，忘物忘形。契云：“長(zhǎng)子繼父體，因母立兆基。又云：知白守黑，神明自來。正此時(shí)也。似覺身心蘇軟，暢快異常，三豐所謂“啞子吃蜜不能說。”邵子曰：“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋。中間些子好光景，安得工夫入語言。”《契》曰：“金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨。薰蒸達(dá)四肢，顏色悅澤好。”蓋此時(shí)正是先天一炁自虛無中來也。邵子云：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)。”丹書所謂活子時(shí)，紫陽所謂“癸生急采”，上陽子曰：“何謂采？曰：采以不采之采。何謂不采之采？曰：擘裂鴻蒙”。余解曰：何謂擘裂鴻蒙？曰：虛極靜篤之時(shí)也。蓋致虛而至于極，守靜而至于篤，即是復(fù)歸于坤矣。夫坤者，西南也，產(chǎn)藥之鄉(xiāng)也，混沌之地也，玄牝之竅也。覓元子云：“要覓先天真種子，須尋混沌立根基”。噫！根基既立，谷神不死，即人安得而死乎？以上煉己筑基，采取先天大藥，男女修煉，無不皆同。故曰：“大道不分男與女，陰陽五行總一般”。以下再言后天之不同也。
劉悟元丹訣云“只有下手真口訣，彼此運(yùn)用隔天淵。太陽煉氣男子理，太陰煉形女蹄筌。”蓋男子陽也，其數(shù)奇。經(jīng)曰：“天一生水”，男子得之，故于臍下一寸三分坎宮下手。女子陰也，其數(shù)偶，經(jīng)曰：“地二生火”，女子得之，故于兩乳中間離位興工。此一定不易之理也。醫(yī)書所謂乳溪，丹經(jīng)所謂乳房，即此一竅也。昔呂祖度張仙姑詞云：“坎離震兌分子午，須認(rèn)取自家宗祖。地雷震動(dòng)山頭雨，待洗滌黃芽出土。捉得金精牢固閉，煉庚甲要生龍虎。待他問汝甚人傳，但說道先生姓呂。”蓋必要煉己純熟，方有主宰。又必要日日盜天地之陽，時(shí)時(shí)薰蒸沐浴，方有效驗(yàn)。或一二月，或三四月，日數(shù)多少，此在學(xué)人用功深淺耳。或于正行功時(shí)，自覺竅中有氣突出，分開兩路，直沖兩乳，貫到乳頭挺硬，丹經(jīng)所謂藥產(chǎn)之活子時(shí)也。邵子云：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識(shí)無中含有象，許君親見伏羲來。”功夫到此，百脈沖和，關(guān)竅齊開，真?zhèn)€“拍拍滿懷都是春”也。
蓋子后午前者，所謂“亥子中間得最真”也。定息者，調(diào)息均勻也。坐者，兩人分左右，用將須分左右軍也。一土當(dāng)中立，只緣彼此懷真土也。真土歸中，一氣流行，故緊接夾脊關(guān)。昆侖過者，正是倒轉(zhuǎn)黃河一脈通也。恁時(shí)得氣力思量我。我者，比喻純陽之氣也。又我已修成太一之金仙，所謂太一含真炁是也。坎離震兌分子午者，先定坎離震兌四正之位，再分子午卯酉四時(shí)之候也。認(rèn)取自家宗祖者，窮取生身受氣初，認(rèn)取先天一點(diǎn)祖炁也。洗滌者，沐浴洗心，煉己薰蒸之謂也。黃者土之色，芽者，生之機(jī)，出土者，比喻三春萬物發(fā)生，大地山河一色新也。蓋此陽炁通天，形如烈火，狀似飆風(fēng)，速急采取，送入中宮，故云：“捉住金精牢固秘。”三豐云：“捉住金精仔細(xì)牽，送入丹田。”煉甲庚要生龍虎者，則是庚要生，甲要生，生甲生庚道始萌也。待他問汝甚人傳，但說道先生姓呂。呂者，所謂“口對(duì)口，竅對(duì)竅”，則是心心相授、口口相傳金丹之妙訣也。總之，只是教人引火逼金，運(yùn)行周天，龍虎兩弦之氣，升降上下之義耳。如果功勤，三豐祖曰：“待他一點(diǎn)自歸伏，身中化作四時(shí)春。一片白云香一陣，一番雨過一番新。終日昏昏如醉漢，悠悠只守洞中春。遍體陰精都剝盡，化作純陽一塊金。”是也。自此以后，工夫又與男子同也。
蓋女真丹訣，惟獨(dú)此詞最是捷徑。呂祖不愛天寶，一口吐盡，惜乎人不識(shí)也。余今解說明白，但臍下一寸三分與兩乳中間一穴，要知皆是象言，切忽以有形求之也。經(jīng)云：“執(zhí)著此身不是道，離卻此身也是差。”又云：“一身內(nèi)外盡皆陰”，又云：“眼前覷著不識(shí)真，”況其中層次火候細(xì)微，必得真師口傳心授，以意會(huì)得之，方有下手處。上陽子曰：“口訣安能紙上明，幸勿強(qiáng)猜瞎摸而自誤也。”
時(shí)光緒二十五年己亥秋，作寓申江，聞?dòng)袕V東三水縣李門曹姑貞潔，博學(xué)多知，勝過男子，比時(shí)會(huì)面，以丹書問答，果不虛傳，余喜曰：世間大才大學(xué)，皆不要性命，何獨(dú)李夫人如是之誠(chéng)心乎！故作此篇以贈(zèng)之。（摘自《道統(tǒng)大成總集》）
汪東亭論《靈源大道歌》
汪東亭曰：《大道歌》，又謂劉祖海蟾著，名《至真歌》。余以理論，今觀歷代丹書，凡有女真著作，皆是言汞不言鉛，言水不言火。蓋女真身屬坤體，故不便言陽火，而只說陰符也。惟獨(dú)此歌，更是洗刷凈盡，通篇而無一字及鉛，所說無非真汞一物。且靈源者，經(jīng)云，靈源，泉窟也。蓋泉窟即神水之根也。《歌》云：“神水難言識(shí)者稀”，又云：“感熱感悲感念感風(fēng)，縱橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身，到頭不出于神水”。此皆祖述《悟真》：“本是水銀一味，周流遍歷諸辰，陰陽數(shù)足自通神，出入不離玄牝”。蓋玄牝即是靈源泉窟也。且至真者，經(jīng)云：至真之陽也。此歌一味真陰，與至真兩字，有何干涉？余謂文逸仙姑所作，確不疑也。況劉祖著《還金篇》、《還丹歌》，皆是鉛汞對(duì)待，何獨(dú)此歌言汞而不言鉛也？或曰：豈不是孤陰乎？曰：李真人解《陰符經(jīng)》云：“陰符者，指陽火言也”。又曰：“言陰符者，陽火在其中也”。究到實(shí)際，父母未生前一個(gè)無有，圣人強(qiáng)圖之，如此〇而已，曰無極，又曰“視不見，聽不聞，搏不得，不可致詰”。噫！丹書萬卷，種種異言，皆象言耳。紙上皮毛，空中樓閣，不遇真師，何處下手乎？（摘自《道統(tǒng)大成總集》）