土寄于四季之末，四時皆有濕氣，何獨經謂“秋傷于濕”乎？蓋一歲之六氣者，風、君、相、濕、燥、寒也。推四之氣。大暑至白露，正值濕土司權，是故謂之“秋傷于濕”。鞠通先生列濕溫于夏末秋初，誠有高見。豐謂因濕為病者有六∶一曰傷濕，一曰中濕，一曰冒濕，一曰濕熱，一曰寒濕，一曰濕溫。蓋傷濕者，有表里之分焉∶在表由于居濕涉水，雨露沾衣，從外而受者也。在里由于喜飲茶酒，多食瓜果，從內而生者也。中濕者，卒然昏倒，頗與中風相似。冒濕者，因冒早晨霧露，或冒云瘴山嵐。濕熱者，夏末秋初感受為多，他時為少。寒濕者，先傷于濕，后傷生冷。濕溫者，濕釀成溫，溫未化熱，最難速愈，非寒濕之證，辛散可化，濕熱之證，清利可平之比也。此六者，皆濕邪之為病耳。喻嘉言先生又謂秋傷于燥，發出秋燥之論。其說未嘗有謬。據按六氣而論，其實濕氣在于秋分之前，燥氣在于秋分之后，理固然矣。姑附秋燥一條，以備參考。
傷濕
傷濕之病，原有表里之因。蓋傷乎表者，因于居濕涉水，雨露沾衣，其濕從外而受，束于軀殼，證見頭脹而痛，胸前作悶，舌苔白滑，口不作渴，身重而痛，發熱體疲，小便清長，脈浮而緩，或濡而小者，此言濕邪傷于表也。又有傷于里者，因于喜飲茶酒，多食瓜果，其濕從內而生，踞于脾臟，證見肌肉隱黃，脘中不暢，舌苔黃膩，口渴不欲飲水，身體倦怠，微熱汗少，小便短赤，脈沉而緩者，此言濕氣傷于里也。李時珍曰∶凡風藥可以勝濕，利小便可以引濕，為治表里濕邪之則也。豐師其法，治表濕宜辛散太陽法減去桂、豉，加之蒼、樸，俾其在表之濕，從微汗而解也。治里濕宜通利州都法，俾其在里之濕，從小便而去也。傷濕之證，務宜分表里而治之，斯為確當。
倪松亭云∶治濕之道非一，當細察而藥之。如濕氣在于皮膚者，宜用麻、桂、二術之屬，以表其汗，譬如陰晦非雨不晴也。亦有用羌、防、白芷之風藥以勝濕者，譬如清風薦爽，濕氣自消也，水濕積于腸胃，肚腹腫脹者，宜用遂、戟、芫、牽之屬以攻其下，譬如水滿溝渠，非導之不去也。寒濕在于肌肉筋骨之間，拘攣作痛，或麻痹不仁者，宜用姜、附、丁、桂之屬以溫其經，譬如太陽中天，則濕自干也，濕氣在于臟腑之內，肌膚之外，微而不甚者，宜用術、蒼、樸、夏之屬之健脾燥濕，譬如些微之濕，以灰土糝之，則濕自燥也。濕氣在于小腸膀胱，或腫或渴，或小水不通，宜用二苓、車、瀉之屬以滲利之，譬如水溢溝澮，非疏通其竇不達也。學人能于斯理玩熟，則治濕之法，必中鵠矣。
豐按∶此論可為治濕之提綱，醫者勿忽！
中濕
中濕者，即類中門中之濕中也。蓋濕為陰邪，病發徐而不驟。今忽中者，必因脾胃素虧之體，宿有痰飲內留，偶被濕氣所侵，與痰相搏而上沖，令人涎潮壅塞，忽然昏倒，神識昏迷。與中風之證，亦頗相似，但其脈沉緩、沉細、沉澀之不同，且無口眼 斜不仁不用之各異，此即丹溪所謂濕熱生痰，昏冒之證也。宜以增損胃苓法去豬苓、澤瀉、滑石，加蘇子、制夏、遠志、菖蒲治之。倘有痰筑喉間，聲如鼎沸，誠有須臾變證之虞，可加蘇合香丸，分為兩次沖服。倘得痰平人省，始有轉機，否則不可救也。
冒濕
冒濕之病，得之于早晨霧露，云瘴山嵐，或天陰淫雨，晴后濕蒸。初受其氣者，似乎有物蒙之，以致首如裹，遍體不舒，四肢懈怠，脈來濡緩之象。宜用宣疏表濕法取其微汗，仿嘉言貴徐不貴驟之意，俾其濕邪還表而解，毋使其由表而入于里。倘或脘中痞悶，微熱汗少，小便短赤，是濕邪已入于里也。宣疏之劑，又不相宜，宜改通利之方，自然中的。傷濕條內，須參閱之。
濕熱
賈氏曰∶夏熱則萬物濕潤，秋涼則萬物干燥。若此論之，濕熱之證，在長夏而不在秋，豈非與《內經》之“秋傷于濕”不合耶？細思之，斯二句書，不重夏秋二字，當重在熱涼二字也。蓋熱蒸則濕，涼勝則燥，理固然矣。即如立秋處暑之令，炎蒸如夏，患者非秋濕，即秋暑。其實秋令之濕熱，亦必夾之秋暑也。
考濕熱之見證，身熱有汗，苔黃而澤，煩渴溺赤，脈來洪數是也，當用通利州都法治之。如大便秘結，加栝蔞、薤白，開其上以潤其下。如大便未下，脈形實大有力者，是濕熱夾有積滯也，宜本法內加元明粉、制大黃治之。
或問曰∶先賢嘗謂暑必夾濕，今先生謂濕熱夾暑，有是說乎？答曰∶小暑之節，在于相火之后，大暑之氣，在于濕土之先，故先賢有暑必夾濕之訓也。豐謂濕熱夾暑，專在大暑至白露而言。蓋斯時濕土主氣，暑氣漸退，濕令方來，而濕甚于暑者，故謂之濕熱夾暑也。又問曰∶章虛谷錄薛生白濕溫之條，加之注解，統以濕溫稱為濕熱。今先生分門而論者何也？曰∶濕體本寒，寒濕可以溫散；醞釀成熱，熱濕可以清通。惟濕溫不熱不寒，最為難治，斷不可混濕溫為濕熱，理當分列濕熱濕溫為二門。又問曰∶濕熱致病者多，何略而弗詳乎？曰∶因濕致病者，固屬不少，如腫滿、黃膽、淋濁等證，諸先賢皆早詳于雜證之書，是編專論時病，毋庸迭贅可耳。
寒濕
傷濕又兼寒，名曰寒濕。蓋因先傷于濕，又傷生冷也。夫寒濕之證，頭有汗而身無汗，遍身拘急而痛，不能轉側，近之則痛劇，脈緩近遲，小便清白，宜以辛熱燥濕法治之。毋使其醞釀成溫，而成濕溫之病，溫甚成熱，而成濕熱之病；又毋使其變為痰飲，伏而不發，交冬發為咳嗽之病。由是觀之，可不速罄其濕乎！須知寒濕之病，患于陽虛寒體者為多，辛熱燥濕之法，未嘗不為吻合。濕熱之證，患于陰虛火體者為多，此法又宜酌用耳。貿貿者，不別病之寒濕熱濕，體之陰虛陽虛，一遇濕病，概投通利之方，若此魯莽，未有不誤人者也。
濕溫
濕溫之病，議論紛紛，后學幾無成法可遵。有言溫病復感乎濕，名曰濕溫，據此而論，是病乃在乎春。
有言素傷于濕，因而中暑，暑濕相搏，名曰濕溫，據此而論，是病又在乎夏。有言長夏初秋，濕中生熱，即暑病之偏于濕者，名曰濕溫，據此而論，是病又在乎夏末秋初。細揆三論，論濕溫在夏末秋初者，與《內經》秋傷于濕之訓，頗不齟齬；又與四之氣大暑至白露，濕土主氣，亦屬符節；當宗夏末秋初為界限也。所有前言溫病復感于濕，蓋溫病在春，當云溫病夾濕；言素傷于濕，因而中暑，暑病在夏，當云中暑夾濕；皆不可以濕溫名之。考其致病之因，良由濕邪踞于氣分，醞釀成溫，尚未化熱，不比寒濕之病，辛散可瘳，濕熱之病，清利乃解耳。是病之脈，脈無定體，或洪或緩，或伏或細，故難以一定之脈，印定眼目也。其證始惡寒，后但熱不寒，汗出胸痞，舌苔白，或黃，口渴不引飲。宜用清宣溫化法去連翹，加濃樸、豆卷治之。
倘頭痛無汗，惡寒身重，有邪在表，宜用宣疏表濕法，加葛、羌、神曲治之。倘口渴自利，是濕流下焦，宜本法內去半夏，加生米仁、澤瀉治之。倘有脛冷腹滿，是濕邪抑遏陽氣，宜用宣陽透伏法去草果、蜀漆，加陳皮、腹皮治之。如果寒熱似瘧，舌苔白滑，是為邪遏膜原，宜用宣透膜原法治之。如或失治，變為神昏譫語，或笑或痙，是為邪逼心包，營分被擾，宜用祛熱宣竅法，加羚羊、鉤藤、元參、生地治之。如撮空理線，苔黃起刺，或轉黑色，大便不通，此濕熱化燥，閉結胃腑，宜用潤下救津法，以生軍易熟軍，更加枳殼，庶幾攻下有力耳。倘苔不起刺，不焦黃，此法不可亂投。濕溫之病，變證最多，殊難罄述，宜臨證時活法可也。
秋燥
推六氣之中∶燥金主氣，自秋分而至立冬。喻嘉言以燥令行于秋分之后，所以謂秋不遽燥，確與氣運相合也。沈目南云∶《性理大全》謂燥屬次寒，奈后賢悉謂屬熱，大相徑庭。如盛夏暑熱炎蒸，汗出 ，肌肉潮潤而不燥也。深秋燥令氣行，人體肺金應之，肌膚干槁而燥，乃火令無權，故燥屬涼，謂屬熱者非矣。豐細玩之，誠非謬也。凡治初患之燥氣，當宗屬涼擬法。夫秋燥之氣，始客于表，頭微痛，畏寒咳嗽，無汗鼻塞，舌苔白薄者，宜用苦溫平燥法治之。若熱渴有汗，咽喉作痛，是燥之涼氣，已化為火，宜本法內除去蘇、荊、桂，芍，加元參、麥冬、牛蒡、象貝治之。如咳嗽胸疼，痰中兼血，是肺絡被燥火所劫，宜用金水相生法去東參、五味，加西洋參、旱蓮草治之。如諸證一無，惟腹作脹，大便不行，此燥結盤踞于里，宜用松柏通幽法治之。總而言之，燥氣侵表，病在乎肺，入里病在腸胃，其余肝燥腎燥，血枯虛燥，皆屬內傷之病，茲不立論。
或問曰∶先生遵喻氏《秋燥論》中秋不遽燥，燥氣行于秋分以后之說，殊未見《醫醇 義》中，論之最詳，又明出喻氏之謬，既謂燥氣行于秋分以后，而秋分以前四十五日，全不關于秋燥矣，故云初秋尚熱，則燥而熱，深秋既涼，則燥而涼，此誠是振聾發 之語，先生曷不遵之為龜鑒耶？答曰∶子不知六氣循環，亦疑喻氏之謬，不察大寒至驚蟄，主氣風木；春分至立夏，主氣君火；小滿至小暑，主氣相火；大暑至白露，主氣濕土；秋分至立冬，主氣燥金；小雪至小寒，主氣寒水。此年年之主氣，千古不易。由是而推，則燥金之令，確在乎秋分而至立冬，而秋分以前之白露、處暑、立秋四十五日，猶是濕土主氣，豈可誤為燥氣乎？子以為然否？或唯唯而退。
程曦曰∶論燥氣者，首推嘉言，其次目南與鞠通也。嘉言論燥，引大易水流濕，火就燥，各從其類，乃論燥之復氣也。目南所論燥病屬涼，謂之次寒，乃論燥之勝氣也。至鞠通論燥，有勝氣復氣，與正化對化，從本從標之說，可為定論，乃曰∶如仲景用麻、桂、姜、附，治寒之勝氣也，治寒之正化也，治寒之本病也。白虎、承氣，治寒之復氣也，治寒之對化也，治塞之標病也。能于此理悟通，則燥氣之勝復正對本標，亦皆了然于胸中矣。
江誠曰∶人皆知溫為熱，而不知燥為涼。以燥為熱者，蓋因燥字從火之弊耳。試問既以燥為熱，曷不以溫字從水而為寒乎？不知四時之令，由春溫而后夏熱，由秋涼而后冬寒，目南先生引《性理大全》之說，謂燥屬涼，真所謂千載迷津，一朝點破耳。
擬用諸法
辛散太陽法∶（見前）通利州都法∶（見前）增損胃苓法∶（見前）宣疏表濕法∶治冒濕證，首如裹，遍體不舒，四肢懈怠。
蒼術（一錢，土炒） 防風（一錢五分） 秦艽（一錢五分） 藿香（一錢） 陳皮（一錢五分） 砂殼（八分） 生甘草（五分）加生姜三片，煎服。
此治冒濕之法也。君以蒼術、防、秦，宣疏肌表之濕。被濕所冒，則氣機遂滯，故臣以藿、陳、砂殼，通暢不舒之氣。濕藥頗燥，佐以甘草潤之。濕體本寒，使以生姜溫之。
辛熱燥濕法∶治寒濕之病，頭有汗而身無汗，遍身拘急而痛。
蒼術（一錢二分，土炒） 防風（一錢五分） 甘草（八分） 羌活（一錢五分）獨活（一錢五分） 白芷（一錢二分） 草豆蔻（七分） 干姜（六分）水煎服。
法中蒼、防、甘草，即海藏神術散也，用于外感寒濕之證，最為中的。更加二活、白芷，透濕于表；草蔻、干姜，燥濕于里。諸藥皆溫熱辛散，倘陰虛火旺之體，勿可浪投。
清宣溫化法∶（見前）宣透膜原法∶（見前）宣陽透伏法∶（見前）祛熱宣竅法∶（見前）潤下救津法∶（見前）苦溫平燥法∶治燥氣侵表，頭微痛，畏寒無汗，鼻塞咳嗽。
杏仁（三錢，去皮尖，研） 陳橘皮（一錢五分） 紫蘇葉（一錢） 荊芥穗（一錢五分） 桂枝（一錢，蜜水炒） 白芍（一錢，酒炒微焦） 前胡（一錢五分） 桔梗（一錢五分）水煎，溫服。
凡感燥之勝氣者，宜苦溫為主。故以橘、杏、蘇、荊以解之，加白芍之酸，桂枝之辛，是遵圣訓“燥淫所勝，平以苦溫，佐以酸辛”是也。秋燥之證，每多咳嗽，故佐前、桔以宜其肺，肺得宣暢，則燥氣自然解耳。
金水相生法∶松柏通幽法∶治燥結盤踞于里，腹脹便閉。
松子仁（四錢） 柏子仁（三錢） 冬葵子（三錢） 火麻仁（三錢） 苦桔梗（一錢） 栝蔞殼（三錢） 薤白頭（八分） 大腹皮（一錢，酒洗）加白蜂蜜一調羹沖服。
此仿古人五仁丸之法也。松、柏、葵、麻，皆滑利之品，潤腸之功非小，較硝、黃之推蕩尤穩耳。丹溪治腸痹，每每開提上竅，或以桔梗、蔞、薤開其上復潤其下。更加大腹寬其腸，白蜜潤其燥，幽門得寬得潤，何慮其不通哉。
備用成方
羌活勝濕湯∶治濕氣在表，頭痛頭重，或腰脊重痛，或一身盡痛，微熱昏倦。
羌活 獨活 川芎 本 蔓荊子 防風 甘草水煎服。
平胃散∶治濕淫于內，脾胃不能克制者。
蒼術 陳皮 濃樸 甘草為末，姜湯下。
除濕湯∶治傷濕腹痛，身重足軟，大便溏瀉。
蒼術 陳皮 茯苓 制夏 藿香 濃樸 甘草水煎服。
豐按∶羌活勝濕湯，是治表濕。平胃散，除濕湯，是治里濕。傷濕之證，總當分表里而治之。
金匱腎著湯∶治傷濕身重，腹痛腰冷。
干姜 茯苓 白術 甘草水煎服。
豐按∶《經心錄》加肉桂、牛膝、杜仲、澤瀉，更為切當。 庵雖謂屬外感之濕，非腎虛也，竊謂受邪之處，無有不虛，標本兼治，未嘗不妥。
松峰達原飲（又可達原飲有知母、黃芩，無黃柏、梔子、茯苓）∶治濕熱盤踞膜原。
檳榔 草果 濃樸 白芍 甘草 黃柏 梔子 茯苓水煎服。
劉松峰曰∶溫而兼濕，故去知母，而換黃柏以燥濕，且救水而利膀胱；去黃芩換梔子，瀉三焦之火，而下行利水；加茯苓利小便而益脾胃。三者備，而濕熱除矣。
三仁湯∶治濕溫胸悶不饑，舌白不渴，午后身熱，狀若陰虛。
杏仁 蔻仁 生米仁 滑石 通草 竹葉 濃樸 制夏水煎，日三服。
蒼苓白虎湯∶治濕溫身重，胸滿頭痛，妄言多汗，兩脛逆冷。
蒼術 茯苓 石膏 知母 生甘草加粳米，煎服。
豐按∶三仁湯，治濕溫之輕者。蒼苓白虎湯，治濕溫之重者。當別見證而分治之。
桂苓甘露飲∶統治濕溫濕熱。
茯苓 豬苓 白術 澤瀉 肉桂 滑石 石膏 寒水石水煎，溫服。
豐按∶此方即五苓散加三石。蓋五苓利濕，三石清熱，治濕溫最合，倘治濕熱，當去肉桂可也。
杏蘇散∶治燥傷本臟，頭微痛惡寒，咳嗽稀痰，鼻塞嗌塞，脈弦無汗。
杏仁 蘇梗 茯苓 制夏 陳皮 甘草 枳殼 枯梗 前胡加姜、棗，煎服。
清燥救肺湯∶治諸氣 郁，諸痿喘嘔之因于燥者。
麥冬 阿膠 杏仁 麻仁 桑葉 枇杷葉 人參 甘草 石膏水煎，溫服。
滋燥養營湯∶治火爍肺金，血虛外燥，皮膚皺揭，筋急爪枯，或大便秘結。
當歸 黃芩 生地 熟地 白芍 甘草 秦艽 防風水煎，溫服。
蜜煎導法∶治陽明證，自汗，小便利，大便秘者。
蜂蜜用銅器微火熬，頻擾勿令焦，候凝如飴，捻作挺子，頭銳如指，糝皂角末少許，乘熱納谷道中，用手抱住，欲大便時去之（加鹽少許亦可，鹽能潤燥軟堅）。
豐按∶六氣之中，惟燥氣難明。今人治燥，動手非沙參、玉竹，即生地、二冬，不知燥有勝氣復氣；在表在里之分。如杏蘇散，是治燥之勝氣；清燥救肺湯，是治燥之復氣，滋燥養營湯，血虛外燥者宜之；蜜煎導法，液虧里燥者宜之。一偏滋補清涼，非法也。
臨證治案
里濕釀熱將成疸證徽商張某，神氣疲倦，胸次不舒，飲食減少，作事不耐煩勞。前醫謂脾虧，用六君子湯為主，未效。又疑陰虛，改用六味湯為主，服下更不相宜。來舍就診，脈息沉小緩澀，舌苔微白，面目隱黃。豐曰∶此屬里濕之證，誤用滋補，使氣機閉塞，則濕釀熱，熱蒸為黃，黃膽將成之候。倘不敢用標藥，蔓延日久，必難圖也。即用增損胃苓法去豬苓，加秦艽、茵陳、楂肉、雞金治之。服五劑胸脘得暢，黃色更明，惟小便不得通利，仍照原方去秦艽，加木通、桔梗。又服五劑之后，黃色漸退，小水亦長，改用調中補土之方，乃得全愈。
里濕誤補成臌得破則愈西鄉鄭某，水濕內侵于脾，神疲肢軟，自疑為體虧而餌大棗，則腹皮日脹，納食尤劇，來求豐診。兩手之脈，沉緩而鈍，以手按其腹，緊脹如鼓，此屬氣阻濕留，將成臌脹之候。乘此體質尚實，正氣未衰，當用消破之劑，以治其標。即以蓬術、檳榔、青皮、菔子、干姜、官桂、濃樸、蒼術，雞金為引，連服七劑而寬。
中濕誤作虛風城東葉某，因公勞役，由遠方歸，覺眩暈神疲，自以為虧，先服東參、龍眼。即延醫治，乃作水不涵木，木動生風論治，服藥后忽倒，神識模糊，急求治于豐，診得脈象沉小而滑。思脈沉肢冷為中氣，今肢不冷者非；忽倒神昏似中風，然無口眼斜者又非。推其起病之初，有眩暈神疲等證。其神疲者必因濕困于脾也；眩暈者，無痰不作也。此宿伏之痰，與新侵之濕，相搏上沖所致，斯為中濕證也。即用宣竅導痰法加竹瀝、姜汁治之，三劑而神醒矣。后用六君為主，以收全效。
秋濕時令忽患暴中丁丑孟秋，炎蒸如夏，乍雨如霉，患急病者甚眾。有城北王某，刈稻歸來，正欲晚餐，倏然昏倒，不知人事，痰響喉間。吾衢土俗，以為齷齪，即倩人揪刮，神識略見清明。邀豐診之，脈來沉細，舌苔白滑。豐曰∶此中濕也。旁有一醫曰∶沉細之脈，白滑之苔，當是中寒，分明四逆、大順之證。豐曰∶欲用桂、附，則予謝不敏矣。彼醫不言而退。其妻泣涕求治。豐聞呼吸之聲，將有痰起，風云之變，恐在頃刻。
即用藿香、神曲、川樸、杏仁、制夏、陳皮、菖蒲、遠志、竹瀝、姜汁，合為一劑，服之未有進退；令加蘇合香丸，痰響漸平，人事稍醒。守舊略為增損，連嘗數劑而瘥。
江誠曰∶舌苔白滑，寒象也。沉細之脈，少陰中寒也。考今歲又系太陽在泉，寒淫于內，彼醫謂中寒，欲用四逆、大順，似乎相象。不知中寒、中濕，大有攸分。以脈舌而論，似屬中寒；以時令而論，實為中濕。雖脈沉細，舌苔白滑，但無吐瀉、腹痛、肢冷等證，豈可遽認為寒；四逆、大順，豈可隨手而用！況在孟秋，正值濕土主氣，相火客氣，又非寒水加臨之候，故是證直斷為濕，而用宣竅導痰之藥，以收效耳。
濕溫誤作伏暑錢江陸某，偶患濕溫時氣，延醫調治，從伏暑立方，未效來迓于豐。推其起病根由，確系濕溫之病，前用一派涼劑，焉望中 。殊不知濕為陰邪，因氣機閉阻，濕邪漸化為溫，而未釀熱，所以涼藥無功，即熱劑亦無效驗，非比寒濕辛散可解，熱濕清利可瘥。今診脈形，右部勝左，舌苔黃澤，胸悶汗多，發熱纏綿靡已。此邪尚在氣分，猶望其宣透而解，當用清宣溫化法加濃樸治之。服二劑胸次稍寬，汗亦減少，惟軀熱尚未退盡，繼以舊法除去半夏，再加通草、蟬衣，連服三煎遂愈。
高年濕溫傷氣微歙程其，年屆賜鳩，忽患濕溫之證，曾延醫治，一稱伏暑，一稱濕溫，一稱虛損，清利與補，皆未中鵠，始來商治于豐。診其脈，虛數少神，心煩口渴，微熱有汗，神氣極疲，此皆濕溫傷氣之證也。治宜益氣卻邪，即以東參、麥、味、甘草、陳皮、生苡、苓、瀉治之。令服數帖，熱渴并減。但精神尚倦，飲食少餐，姑率舊章，佐以神、苓、夏、曲，又服數帖，日復一日矣。
濕溫化燥攻下得愈須江周某之郎，由濕溫誤治，變為唇焦齒燥，舌苔干黑，身熱不眠，張目妄言，脈實有力。此分明濕溫化熱，熱化燥，燥結陽明，非攻下不能愈也。即用潤下救津法，服之未效，屢欲更衣而不得，后以熟軍改為生軍，更加杏霜、枳殼，始得大解，色如敗醬，臭不可近。是夜得安寐， 妄全無，次日舌苔亦轉潤矣。繼以清養肺胃，調理二旬而安。
妊娠燥氣為病三湘喻某之內，孕經七月，忽受燥氣，咳嗽音嘶。前醫貿貿，不詢月數，方內遂批為子喑，竟忘卻《內經》有“婦人重身，九月而喑”一段。醫者如此，未免為識者所譏，觀其方案，龐雜之至，所以罔效。豐診其脈，弦滑而來，斯時肺經司胎，咳逆音啞，顯系肺金被燥氣所侵之證。宜辛涼解表法去蟬衣、淡豉。
加桑葉、菊花，橄欖為引，連嘗三服，音揚咳止矣。
感受秋涼燥氣城西戴某之女，賦稟素虧，忽患微寒微熱，乏痰而咳。前醫用 皮、桂、芍，和其營衛；百合、款冬，潤其干咳；西黨、歸身，補其氣血。方藥似不雜亂，但服下胸膈更閉，咳逆益勤，寒熱依然不減。豐診其脈，浮弦沉弱，舌苔白薄，此感秋涼之燥氣也。即用蘇梗、橘紅、蟬衣、淡豉、蔞皮、叭噠、象貝、前胡。服二劑，寒熱遂減，咳逆猶存，病家畏散，不敢再服，復來邀診。
豐曰∶邪不去則肺不清；肺不清則咳不止，倘懼散而喜補，補住其邪，則虛損必不可免。仍令原方服二劑，其咳日漸減矣。后用輕靈之藥而愈。可見有是病當用是藥，知其虧而不補者，蓋邪未盡故也。
血虧液燥加感燥氣云岫錢某之妹，素來清瘦，營血本虧，大解每每維艱，津液亦虧固已。邇來畏寒作咳，胸次不舒，脈象左部小澀，而右部弦勁，此屬陽明本燥，加感燥之勝氣，肺經受病，氣機不宣，則大便益不通耳。遂用蘇梗、杏仁、陳皮、桔梗、蔞皮、薤白、淡豉、蔥葉治之。服二劑，畏寒已屏，咳逆亦疏，惟大解五日未行。思丹溪治腸痹之證，每每開提肺氣，使上焦舒暢，則下竅自通泰矣。今照舊章加之兜鈴、紫菀、柏子、麻仁，除去蘇、陳、蔥、豉。令服四煎，得燥屎數枚，肛門痛裂，又加麥冬、歸、地、生黑芝麻，服下始獲痊愈。
程曦曰∶鞠通論燥氣，有勝復之分。今觀書中之論治，更有表里之別焉。如秋分至立冬之候，有頭痛惡寒作咳者，是燥氣在表之證也，法當宣散其肺。有大便秘結而艱難者，是燥氣在里之證也，法當滋潤腸胃，其能識勝復，別表里者，則治燥之法，無余蘊矣。