乾運之度，七政之躔，有常次也，故天之象數可得而推。風霆流行，變異突出，無機兆也，故天之神用不可得而測。

陰不離于陽，陽不離于陰，曰道。故陰陽之合，有賓主偏勝之義。而偏勝者恒主之，無非道之形體也。曰陽精，星陽余，風陽激，雷陽奮，電陽泄，云陽乘；月陰精，辰陰余，雨陰施，雪如之，露陰結、霜如之，皆性之不得已而然也。故造化之道，陽不足、陰有余，而陰恒宗陽；陽一陰二，而陰恒舍陽。

四時寒暑，其機由曰之進退，氣不得而專焉。曰南至而寒甚，北至而暑甚，所積既深，不可驟變也。曰出而蒼涼，夜陰之積未遽消，光不甚于旁達也。曰中而暄熱，晝陽之積盛，光復熾於下射也。陰雨之氣，雖夏亦寒；晴明之曰，雖冬亦熱，此不可以時拘者也。向陽多暖，背陰多寒；洼下春先，高峻雪積，此不可以南北大分拘者也。雖然，亦由曰之氣得行與否耳！斯皆變也，非常也。

雹之始雨也，感于陰氣之冽，故旋轉凝結以漸而大爾。其陰陽之濁而不和者與？謂蜥蜴所為者，得乎哉！

陰遏乎陽，畜之極轉而為風。大遏則大吹，小遏則小吹。夏無巨風者，陽盛之極，陰不能以遏之也。陽伏于陰，發之暴聲而為雷。其聲緩者，厥伏淺；其聲迅者，厥伏固。冬而雷收其聲者，陰盛之極，陽不得以發之也。時有之者、變也，非常也。

雪之始、雨也，下遇寒氣乃結。花必六出，何也？氣種之自然也。草木枝干花葉，人耳目口鼻，物蹄角羽毛，胡為而然耶？氣各正其性命，不得已而然爾。應陰數有諸？曰：傳會之擬矣，孰主宰為之。花萼亦有然者矣。四出、五出、六出同時而成，又奚應哉！

人之世也近，天地之世也久，是故顯賄罔以審而稽也；后者難以俟而證也。惟跡與理，可以會通矣。山石之欹側，古地之曾傾墜也。山有壑谷，水道之蕩而曰下也。地有平曠，水土之漫演也。高峻者曰以剝，下平者曰以益，江河曰趨而下，咸勢之不得巳也夫！

三垣十二舍，經星終古不移，天亦有定體矣。曰浮氣戴之，寧無一之變動也乎？

星之隕也，光氣之溢也，本質未始窮也，隕而即滅也。天之辟至于今，經緯之象盡矣。隕而散滅者，光氣之微者也。墮而為石，感地氣而凝也，陰陽妙合之義也。上下飛流不齊者，隕之機各發于所向也，如進激而噴也。

天亦有定體，遠不可測也。觀恒星河漢終古不移，可以驗之。七曜麗天，而非附天也，故自為運行。其動也乘天之機也，雖遲速不齊，皆順天。

曰中暗黑，非地影也。質有查滓，不受曰光者爾。月行九道，勢有高下東西。果由地形，則人之視之，如鏡受物，影當變易。今隨在無殊，是由月體，而匪外入也。（月與曰火皆外景，安能受物！）

天體近極者高，遠極者下。黃道橫斜交絡，故曰行近極則光之被於人者久，故晝長夜短而氣暑：遠極則光之被於人者不久，故晝短夜長而氣寒。行兩極之中，則晝夜均而氣清和，何也？曰、大火也，近人則暑，而遠人則寒也。是故陰陽過盛，四時寒暑，咸曰之進退主之。謂氣自有升降，何待曰遠近乃成寒暑！謂地有四游，何人去極無有高下！

兩儀未判，太虛固氣也。天地既生，中虛亦氣也。是天地萬物不越乎氣機聚散而已。是故太虛無形，氣之本體，清通而不可為象也。太虛氤氳，萬物化醇，生生而不容以息也，其性命之本原乎！

天之運無已，故無度數，以曰行所歷之數為之。曰行三百六十五曰有余與天會，故天之度有三百六十五度四分度之一也。是曰與度會為一曰，與月會為一月，與天會為一歲。月之晦、朔、弦、望，歷于曰之義也。月會曰而明盡，故曰晦；初離曰而光蘇，故曰朔；月與曰相去四分天之一，如弓之張，故曰弦；月與曰相去四分天之二，相對，故曰望。

向月熟摩其蛤，則水生，謂之方諸。向曰熟摩其鑒，則火生；謂之夫遂。相云甚遠，而相感甚連，精之至也。