文王既沒，文不在茲乎，孔子何以文為？王子曰：“夫文也者，道之器、實之華也。六經之所陳者，皆實行之著，無非道之所寓矣。故無文則不足以昭示來世，而圣蘊莫之睹。尚書、政也；易、神也；詩、性情也；春秋、法也；禮、教也；圣人之蘊，不于斯可睹乎？是故學于六經而能行之則為實，反而能言之則為華，斯于圣蘊幾矣。是文也者、道也，非徒言也，此仲尼之慕于文王者也。”

樂也者，存乎道者也，抑揚節奏之妙，存乎聰明而為之也；安靜和暢之體，存乎實德而象之也。兩階之干羽，前徒之倒戈，揖遜之雍容，駟伐之猛厲，不俟觀乎韶、武而知之矣。故道之所由行，而樂之所由成也。

春秋書災異而不言事應，圣人之微其辭乎？曰：“據時書事，可以見物理之變爾；談災應則多誣，圣人不誣，人孰謂其辭之微！”

易、書、詩、儀禮、春秋、論語，圣人之純也，萬世人道之衡準乎！孟子、荀子持仲尼之論，明仁義者也。孟之言也，閎大高明，其究也近圣；荀之言也，蕪衍無緒，其究也離詭。關、洛之學似孟子；程伯子淳粹高明，從容於道，其論得圣人之中正，上也。閩越之學，篤信顯卉，美矣；而泛探博取，詮擇未真，要之猶有可議，次也。

堯以二女妻舜，達禮乎？圣人何安之？王子曰：“鴻荒之世，猶夫禽獸也。唐虞之際，男女有別、而禮制尚闊也。殷人五世之外許婚。周人娶婦而侄娣住媵。以今觀之，犯禮傷教甚矣。當時圣人不以為非，安於時制之常故爾。是故男女之道，在古尚疏，于今為密，禮緣仁義以漸而美者也。以是望于堯舜者，謂之不知時。”