第2章
- 玄風(fēng)慶會(huì)錄
- 耶律楚才
- 3384字
- 2015-12-26 18:41:08
元侍臣昭武大將軍尚書(shū)禮部侍郎移剌楚才奉勑編錄
欽奉皇帝聖議,宣請(qǐng)高道長(zhǎng)春真人。歲在己卯正元後一日,敕朝,官劉仲祿資韶尋訪(fǎng),直至東萊,適符聖意禮迎仙馭,不辭遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)。逮乎壬午之冬十月既望,皇帝畋于西域雪山之陽(yáng),是夕御行在設(shè)庭燎,虛前席延長(zhǎng)春真人以問(wèn)長(zhǎng)生之道,真人曰:夫道生天育地,日月星辰、鬼神人物皆從道生,人止知天大,不知道之大也。余生平棄親出家,唯學(xué)此耳。道生天地,開(kāi)闢而生人焉。人之始生也,神光自照,行步如飛。地生菌,自有滋味,不假炊爨,人皆食之。此時(shí)尚未火食,其菌皆香,且鼻嗅其香,口嗜其味,漸致身重,神光尋滅,以愛(ài)欲之深故也。學(xué)道之人以此之故,世人愛(ài)處不愛(ài),世人住處不住,去聲色以清靜為娛,屏滋味以恬淡為美,但有執(zhí)著,不明道德也。眼見(jiàn)乎色,耳聽(tīng)乎聲,口嗜乎味,性逐乎情,則散其氣,譬如氣鞠氣實(shí)則健,氣散則否。人以氣為主,逐物動(dòng)念則元?dú)馍ⅲ魵饩现畾馍⒍L焐镌粍?dòng)植,草木之類(lèi)為植,植而無(wú)識(shí),兩露霑濡,因得生榮。人物之屬為動(dòng),動(dòng)而有情,無(wú)衣無(wú)食,何以卒歲,必當(dāng)經(jīng)營(yíng)耳,旦夕云為,身口為累故也。夫男陽(yáng)也,屬火,女陰也,屬水。唯陰能消陽(yáng),水能剋火,故學(xué)道之人首戒乎色。夫經(jīng)營(yíng)衣食則勞乎思慮,雖散其氣而散少,貪婪色欲則耗乎精神,亦散其氣而散之多。道產(chǎn)二儀,輕清者為天,天陽(yáng)也,屬火。重燭者為地,地陰也,屬水。人居其中,負(fù)陰而抱陽(yáng),故學(xué)道之人知修鍊之術(shù),去奢屏欲,固精守神,唯鍊乎陽(yáng),是致陰消而陽(yáng)全,則昇乎天而為仙,如火之炎上也。其愚迷之徒以酒為漿,以妄為常,恣其情,逐其欲,耗其精,損其神,是致陽(yáng)衰而陰盛,則沉於地為鬼,如水之流下也。夫?qū)W修真者如轉(zhuǎn)石上乎高山,愈高愈難,畦步顛沛,前功俱廢以其難為也,舉世莫之為也。背道逐欲者如擲石下乎峻坡,愈卑而愈易,斯須隕墜,一去無(wú)迴。以其易為也,故舉世從之,莫或悟也。余前所謂修鍊之道,皆常人之事耳,天子之說(shuō)又異於是。陛下本天人耳,皇天眷命,假手我家,除殘去暴,為元元父母,恭行天罰,如代大匠斷,克艱克難,功成限畢,即昇天復(fù)位。在世之問(wèn),切宜臧聲色,省耆慾,得聖體康寧,睿等遐遠(yuǎn)耳。庶人一妻尚且損身,況乎天子多畜嬪御,寧不深損。陛下宮姬滿(mǎn)座,前聞劉仲祿中都等揀選處女以備後宮。竊聞道經(jīng)云:不見(jiàn)可欲,使心不亂。既見(jiàn)之,戒之則難,願(yuàn)留意焉。人認(rèn)身為己,此乃假物,從父母而得之者,神為真己,從道中而得之者,能思慮寤寐者是也。行善進(jìn)道則昇天為之仙,作惡背道則入地為之鬼。夫道產(chǎn)眾生,如金為眾器,銷(xiāo)其像則返成乎金,人行乎善則返乎道。人間聲色衣食,人見(jiàn)以為娛樂(lè),此非真樂(lè),本為苦耳。世人以妄為真,以苦為樂(lè),不亦悲哉,殊不知上天至樂(lè)乃真樂(lè)耳。余儕以學(xué)道之故,棄父母而棲巖穴,同時(shí)學(xué)道四人,日丘,曰劉,日譚,日馬,彼三人功滿(mǎn)道成,今已昇化。余辛苦之限未終,日一食一味一盂,恬然自適,以待乎時(shí)。其富者貴者濟(jì)民拯世,積行累功,更為異耳。但能積善行道,胡患不能為仙乎。中國(guó)承平日久,上天屢降經(jīng)教,勸人為善。大河之北,西川、江左悉有之。束漢時(shí)于吉受《太平經(jīng)》一百五十卷,皆修真治國(guó)之方,中國(guó)道人誦之行之,可獲福成道。又恆帝永壽元年正月七日,太上降蜀臨叩,授天師張道陵《南斗北斗經(jīng)》及《二十四階法錄》諸經(jīng)籍千餘卷。晉王纂遇太上道君法駕乘空,賜經(jīng)數(shù)十卷。元魏時(shí)天師寇謙之居嵩山,於太上等處受道經(jīng)六十餘卷。皆治心修道,祈福禳災(zāi),掃除魑魅,拯疾疫之術(shù)。其餘經(jīng)教,不可盡言。降經(jīng)之意,欲使古今帝王臣民皆令行善。經(jīng)旨太多,請(qǐng)舉其要。天地之生人為貴,是故人身難得如麟之角,萬(wàn)物紛然如牛之毛。既獲難得之身,宜趣修真之路,作善修福,漸臻妙道。上至帝王降及民庶。尊卑雖異,性命各同耳。帝王悉天人謫降人問(wèn),若行善修福,則昇天之時(shí)位瑜前職,不行善修福則反是,天人有功微行薄者,再令下世,修福濟(jì)民方得高位。昔軒轅氏天命降世,一世為民,再世為臣,三世為君。濟(jì)世安民,累功積德,數(shù)盡昇天而位尊於昔。陛下修行之法無(wú)他,當(dāng)外修陰德,內(nèi)固精神耳。恤民保眾,使天下懷安則為外行,省欲保神為乎內(nèi)行。人以飲食為本,其清者為之精氣,濁者為之便溺。貪慾好色則喪精耗氣,乃成衰憊。陛下宜加珍嗇,一宵一為已為深損,而況恣慾者乎。雖不能全戒,但能節(jié)慾則幾於道矣。夫神為子,氣為母,氣經(jīng)月為汨,經(jīng)鼻為膿,經(jīng)舌為津,經(jīng)外為汗,經(jīng)內(nèi)為血,經(jīng)骨為髓,經(jīng)腎為精。氣全則生,氣亡財(cái)死,氣盛則壯,氣衰則老。常使氣不散,則如子之有母,氣散則如子喪父母,何恃何估。夫神氣同體,精髓一源,陛下試一月靜寢,必覺(jué)精神清爽,筋骨強(qiáng)健。古人云:服藥千朝,不如獨(dú)臥一宵。藥為草,精為髓,去髓添草,有何益哉。譬如囊中貯之金,旋去金而添鐵,久之金盡,囊雖滿(mǎn),空遺鐵耳。服藥之理,夫何異乎。古人以繼嗣之故,娶婦而立家。先聖周公、孔子、孟子各有子,孔子四十而不惑,孟子四十不動(dòng)心。人生四十已上,氣血已衰,故戒之在色也。陛下聖子神孫枝蔓多廣,宜保養(yǎng)戒欲,為自計(jì)耳。昔宋上皇本天人也,有神仙林靈素者,挈之神游上天,入所居宮,題其額日神霄,不飢不渴,不寒不暑,逍遙無(wú)事,快樂(lè)自在,欲久居之,無(wú)復(fù)往人問(wèn)之意,林靈素勸之曰:陛下天命人世有天子,功限未畢,豈得居此。遂下人問(wèn)。自後女真國(guó)興,太祖皇帝之將婁失虜上皇北歸,久而老終于上京。由是知上天之樂(lè)何啻萬(wàn)倍人問(wèn),又知因綠未終,豈能遽然而歸也。余昔年出家,同道四人,彼三子先已昇化如蟬蛻,然委此凡骨而去,能化身千百,無(wú)不可者。余辛苦萬(wàn)端,未能去世,亦因綠之故也。夫人之未生,在乎道中,不寒不暑,不飢不渴,心無(wú)所思,真為快樂(lè)。既生而受形,眼觀乎色,耳聽(tīng)乎聲,舌了乎味,意慮乎事,萬(wàn)事生矣。古人以心意莫能禦也,故喻心為猿,意為馬,其難制可知也。古人有言曰:易伏猛獸,難降寸心。乃成道昇天之捷徑耳。道人修真鍊心,一物不思量,如太虛止水。水之風(fēng)息也靜而清,萬(wàn)物照之燦然悉見(jiàn)。水之風(fēng)來(lái)也動(dòng)而濁,曷能鑑萬(wàn)物哉。本來(lái)真性靜如止水,眼見(jiàn)乎色,耳悅乎聲,舌嗜乎味,意著乎事,此數(shù)者續(xù)續(xù)而疊舉,若飄風(fēng)之鼓浪也。道人治心之初甚難,歲久功深,損之又損,至於無(wú)為。道人一身耳,治心猶難,蚓夫天子富有四海,日攬萬(wàn)機(jī),治心豈易哉。但能節(jié)色欲,臧思慮,亦獲天祐,死全戒者邪。昔軒轅皇帝造弧矢、創(chuàng)兵革以威天下,功成之際,請(qǐng)教于仙人廣成子,以問(wèn)治身之道,廣成子曰:汝無(wú)使思慮營(yíng)營(yíng),一言足矣。余謂修身之道,貴乎中和,太怒則傷乎身,太喜則傷乎神,太思慮則傷乎氣,此三者於道甚損,宜戒之也。陛下既知神為真己,身是幻軀,凡見(jiàn)色起心,當(dāng)自思身假神真,自能止念也。人生壽命難得,且如烏獸歲歲產(chǎn)子,旋踵夭亡,壯老者鮮,嬰童亦如之。是故二十三十為之下壽,四十五十為之中壽,六十七十為之上壽。陛下春秋已入上壽之期,宜修德保身,以介眉?jí)邸3黾覍W(xué)道人惡衣惡食,不積財(cái),恐害身?yè)p福故也。在家修道之人,飲食居處,珍玩貨財(cái)亦當(dāng)依分,不宜過(guò)差也。四海之外,普天之下,所有國(guó)土不啻億兆,奇珍異寶比比出之,皆不如中原天垂經(jīng)教,治國(guó)治身之術(shù)為之大備,屢有奇人成道昇天耳。山束、河北天下美地,多出良禾美蔬、魚(yú)鹽絲璽以給四方之用,自古得之者為大國(guó)。所以歷代有國(guó)家者,唯爭(zhēng)此地耳。今已為民有兵火相繼,流散未集,宜差知彼中子細(xì)事務(wù)者能幹官,規(guī)措勾當(dāng),與免三年稅賦,使軍國(guó)足絲帛之用,黔黎獲蘇息之安,一舉而兩得之,玆亦安民祈福之一端耳,自天祐之,吉無(wú)不利也。余萬(wàn)里之外,一召不遠(yuǎn)而來(lái),修身養(yǎng)命之方既已先言,治國(guó)保民之術(shù)何為惜口。余前所謂安集山束、河北之事,如差清幹官前去,依上措畫(huà),必當(dāng)天心。茍授以非才,不徒無(wú)益,反為害也。初,金國(guó)之得天下,以創(chuàng)起束土,中原人情尚未諳悉,封劉豫於束平,經(jīng)略八年,然後取之,此亦開(kāi)創(chuàng)良策也,願(yuàn)加意焉。修身養(yǎng)命要妙之道傳之盡矣,其治國(guó)保民之術(shù)微陳梗槃,其用之捨之,在宸衷之?dāng)喽N艚饑?guó)世宗皇帝即位之十年,色欲過(guò)節(jié),不勝衰憊,每朝會(huì)二人掖行之,自是博訪(fǎng)高道,求保養(yǎng)之方,亦嘗請(qǐng)余問(wèn)修真之道,余如前說(shuō),自後身體康強(qiáng),行步如故,凡在位三十年昇遐。余生平學(xué)道心以無(wú)思無(wú)慮,夢(mèng)中天意若曰:功行未滿(mǎn),當(dāng)待時(shí)昇化耳。幻身假物,若逆旅蛻居耳,何足戀也。真身飛昇,可化千百,無(wú)施不可。上天千歲或萬(wàn)萬(wàn),遇有事,奉天命降世,投胎就舍而已。傳道畢,上諭之曰:諄諄道誨,敬聞命矣。斯皆難行之事,然則敢不遵依仙命勤而行之。傳道之語(yǔ)已命近臣錄之簡(jiǎn)冊(cè),朕將親覽,其有玄旨未明者,繼當(dāng)請(qǐng)益焉。