終編下
此卷所載著朱子著書(shū)明道辟邪反正之有大功于世學(xué)者不可騁殊見(jiàn)而妄議末附總論遺言以明區(qū)區(qū)通辯之意云
薛文清公曰堯舜禹湯文武周公孔子顏曾思孟周程張朱正學(xué)也不學(xué)此者即非正學(xué)也又曰四書(shū)集注皆朱子萃羣賢之言議而折衷以義理之權(quán)衡至廣至大至精至密學(xué)者但當(dāng)精思熟讀潛心體認(rèn)而力行之自有所得竊怪后人于朱子之書(shū)之意尚不能徧觀而盡識(shí)或輒逞己見(jiàn)妄有訾議或剿拾成說(shuō)以衒新奇多見(jiàn)其不知量也按文清之言真萬(wàn)世確論
近年閣下輔臣發(fā)策禮闈謂朱陸二家簡(jiǎn)易支離之論終以不合而今之學(xué)者顧欲強(qiáng)而同之何所見(jiàn)與豈樂(lè)彼之徑便而欲陰詆吾朱子之學(xué)與究其用心其與何澹陳賈輩亦豈大相遠(yuǎn)與甚至筆之簡(jiǎn)冊(cè)公肆詆訾以求售其私見(jiàn)者禮官舉祖宗朝故事燔其書(shū)而禁斥之得無(wú)不可乎按此策亦義正詞嚴(yán)燔書(shū)故事考皇明政要永樂(lè)閑饒州士人朱季友獻(xiàn)所著書(shū)專(zhuān)毀濂洛關(guān)閩之說(shuō)文廟與大學(xué)士楊士奇議命禮部焚其書(shū)罪斥之王陽(yáng)明答人書(shū)云孟子辟楊墨墨子兼愛(ài)行仁而過(guò)者耳楊子為我行義而過(guò)者耳此其為說(shuō)亦豈滅理亂常之甚而其流之弊孟子至比于夷狄禽獸所謂以學(xué)術(shù)殺天下后世也今世學(xué)術(shù)之弊吾不知其于洪水猛獸何如孟子云予豈好辯哉予不得已也楊墨之道塞天下孟子時(shí)天下之尊信楊墨當(dāng)不下于今日之崇尚朱說(shuō)而孟子獨(dú)以一人呶呶于其間可哀也已若某者其亦不量其力也已愚按陽(yáng)明此書(shū)是以朱子比楊墨矣是以朱子學(xué)術(shù)為殺天下后世為洪水猛獸矣嗚呼其公肆詆訾至此甚矣無(wú)怪乎禮闈發(fā)策謂欲燔其書(shū)而且擬諸何澹陳賈也蓋澹賈輩詆朱子欲使其學(xué)不得行于當(dāng)時(shí)陽(yáng)明輩詆朱子欲使其學(xué)不得行于后世其用心一也悲夫
盧正夫荷亭辯論深非朱子解易主卜筮深非朱子修通鑒綱目書(shū)莽大夫揚(yáng)雄死愚按周易卦爻列吉兇悔吝利往無(wú)咎之象無(wú)非為卜筮設(shè)系辭說(shuō)卜筮者尚其占說(shuō)極數(shù)知來(lái)之謂占說(shuō)蓍之德圓而神卦之德方以智以定天下之業(yè)以斷天下之疑說(shuō)神以知來(lái)知以藏往是典神物以前民用由此觀之易非是為卜筮作而何朱子解易主卜筮何過(guò)揚(yáng)雄仕漢歷事三朝遭遇莽篡既不能效龔勝之仗節(jié)又不能效梅福之深遁則亦已矣何至作劇秦美新之文以諛莽希寵欲為新室佐命之臣程子謂光武之興使雄不死能免于誅乎則夫綱目書(shū)莽大夫書(shū)死以誅之圣人復(fù)起不易矣荷亭辯論乃左右揚(yáng)雄非詆朱子吾不知其說(shuō)
羅整庵曰嘗見(jiàn)近時(shí)十?dāng)?shù)種書(shū)于宋諸大儒言論有明詆者有暗詆者直是可怪既而思之亦可憐也坐井觀天而曰天小不自知其身在井中爾然或往告之曰天非小也子盍從井外觀之彼方溺于坐井之安堅(jiān)不肯出亦將如之何哉又曰今之學(xué)者槩未嘗深考其本末但粗讀陸象山遺書(shū)數(shù)過(guò)輒隨聲逐響橫加詆訾徒自見(jiàn)其陋也于朱子乎何傷
陽(yáng)明講學(xué)詆朱子解格物為義外為支離愚按孟子曰舜明于庶物易曰知周乎萬(wàn)物大學(xué)曰格物三言一意朱子訓(xùn)格為至周即至也明猶至也朱子之訓(xùn)深合圣經(jīng)若陽(yáng)明訓(xùn)格物為正意念之用援儒入佛不通之甚乃欲以此議彼可駭可笑
草木子曰論語(yǔ)天下歸仁朱子訓(xùn)歸為與字或者淺其說(shuō)愚謂茍人能克己行一事合天理問(wèn)之家而準(zhǔn)問(wèn)之鄉(xiāng)而準(zhǔn)問(wèn)之國(guó)而準(zhǔn)問(wèn)之天下而準(zhǔn)所謂天下莫不與也放之四海而皆準(zhǔn)也若謂克己天下皆囿于吾仁之中如呂與叔克己銘云洞然八荒皆在我闥氣象雖豁然可喜事理則茫然無(wú)據(jù)愚按近世陸學(xué)說(shuō)人能克己而存此心則天下皆歸于吾仁之中與呂與叔說(shuō)相似考其說(shuō)不獨(dú)與朱子相抵牾且與孔子相抵牾孔子之意謂克去己之私欲以復(fù)乎禮方始是仁故下文說(shuō)非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)呂與叔言克已是克去人己町畦無(wú)復(fù)禮底意思與四勿殊無(wú)干涉若陸學(xué)之說(shuō)則援儒入佛尤為不可朱子之訓(xùn)不可移易草木子良有見(jiàn)
近世陸學(xué)一派不獨(dú)于程朱之言有疑雖于孔曾思孟亦不免象山謂顏?zhàn)記](méi)夫子事業(yè)自是無(wú)傳楊慈湖謂子思孟子言多害道王陽(yáng)明謂顏?zhàn)記](méi)而圣人之學(xué)亡即此也象山疑易系非夫子作疑系辭首章近推測(cè)之辭惟默而成之不言而信兩語(yǔ)可信而已慈湖遺書(shū)于大學(xué)格致誠(chéng)正于中庸忠恕違道不遠(yuǎn)于系辭形而上下等語(yǔ)皆以為支離害道王陽(yáng)明所謂求心而非雖其言之出于孔子不敢以焉是者即此也嗚呼言出于孔子猶不敢以為是而況于曾思孟子而又何有于程朱邪說(shuō)橫流壞人心術(shù)痛哉痛哉
朱子嘗與學(xué)者論解經(jīng)云南軒語(yǔ)孟某嘗說(shuō)這文字不好看蓋解經(jīng)不必做文字止合解釋得文義通則理自明意自足今多去上做文字少閑說(shuō)來(lái)說(shuō)去只說(shuō)得他自一片道理經(jīng)意卻蹉過(guò)了嘗見(jiàn)一僧云今人解書(shū)如一盞酒本自好被這一人來(lái)添些水那一人又來(lái)添些水次第添來(lái)添去都淡了他禪家盡見(jiàn)得這樣只是他又忒無(wú)批注愚按添水固失之忒無(wú)批注者亦非也忒無(wú)批注者入于禪添水者流于宋末諸儒箋注破碎煩猥之失均之為過(guò)不及也必如朱子集注四書(shū)而后為得中道為天下不可少之書(shū)
或曰然則朱子平日言語(yǔ)文字果能一一盡善而無(wú)毫發(fā)可議耶曰是難言也夫人之意見(jiàn)不同難乎其盡如吾意也君子論人惟當(dāng)觀其大端大本而不可求瑕責(zé)備于一二言語(yǔ)文字之未合也讀書(shū)未到康成處安敢高聲譏漢儒近世之好議朱子者其學(xué)問(wèn)之功何敢望朱子藩籬而徒逞一隅之意見(jiàn)拾佛老之緒余以妄議爭(zhēng)勝矜世盜名多見(jiàn)其不知量也近日羅整庵說(shuō)得極公困知記曰宋諸大儒言論文字豈無(wú)小小出入處只是于大本大原上見(jiàn)得端的故能有以發(fā)明孔孟之微旨使后學(xué)知所用力之方不為異說(shuō)之所迷惑所以不免小有出入者蓋義理真是無(wú)窮其間細(xì)微曲折如何一人便見(jiàn)得盡后儒果有所見(jiàn)于其小小出入處不妨為之申明亦先儒以俟后之君子之本意也愚謂此論使朱子復(fù)生亦當(dāng)弗咈
或曰佛學(xué)之害經(jīng)傅太史韓文公辯之不息至二程子辯之亦不息自朱子出而后佛學(xué)衰何也曰緣朱子尤深中禪病始盡禪病也昔達(dá)摩謂某人得吾皮某人得吾肉道育得吾骨慧可得吾髓愚謂近世辟佛如傅太史武德一疏得其皮韓文公原道一篇得其肉至二程子而后得其骨至朱子而始得其髓是故辟佛至朱子而后盡故佛學(xué)至朱子出而始衰而儒佛異同之辯始息而后士大夫自此無(wú)復(fù)參禪問(wèn)道于釋氏之門(mén)者矣佛書(shū)云我佛為一大事因緣出現(xiàn)于世愚謂朱子正是為此一大事出現(xiàn)于世蓋天有意于斯文云
或曰宋世雜學(xué)最盛如橫浦永嘉永康之學(xué)蘇黃門(mén)呂舍人葉水心之學(xué)紛紛藉藉皆因朱子辯之而息惟金溪之學(xué)辯之不息排之不止遂起吳草廬趙東山一派議論其故何邪曰緣朱子未嘗說(shuō)破養(yǎng)神一路也養(yǎng)神一路非他也即其假似亂真之實(shí)即其遮掩而陰佛之實(shí)也辯陸學(xué)而不辯其養(yǎng)神一路譬之詰盜而不獲贓固無(wú)以服人心而成獄也此朱子之辯所以無(wú)以息陸學(xué)而卒來(lái)寃陸之疑也此朱子之辯所以必得區(qū)區(qū)此編繼之以發(fā)其所未盡然后其禪實(shí)昭然暴白而寃陸之疑自息也曰然則子之辯陸也朱子不如邪曰朱子何可當(dāng)也象山禪幾深密遮掩術(shù)精當(dāng)是時(shí)也天下盡為所蔀矣雖南軒東萊之賢猶看他不破矣非朱子晚年深覺(jué)其弊昌言而顯排之則后世亦盡為所蔀矣今日又孰從而知其假似亂真孰從而辯其陽(yáng)儒陰佛以發(fā)其未盡之蘊(yùn)邪嗚呼道喪千載圣遠(yuǎn)言湮不有先覺(jué)孰開(kāi)我人朱子此言實(shí)自況也朱子何可當(dāng)也
朱子未出以前蘇子瞻以佛旨解易游定夫以佛旨解論語(yǔ)王安石張子韶以佛旨釋諸經(jīng)程門(mén)諸子以佛旨釋中庸呂居仁以佛旨釋大學(xué)自朱子出而后其書(shū)皆廢愚嘗因此通論之六經(jīng)非得朱子出六經(jīng)之旨不明佛學(xué)非得朱子出佛學(xué)不衰宋世雜學(xué)非得朱子出雜學(xué)不息陸學(xué)非得朱子出陸學(xué)無(wú)人識(shí)得他破昔人謂天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜愚謂天不生朱子萬(wàn)古皆豐蔀究辯至此然后知朱子之功胡敬齋曰孔子賢于堯舜以事功言也孟子功不在禹下亦以事功言也愚以為顏曾思孟之功賢于稷契皋夔程朱之功賢于伊呂后世若非程朱則天下貿(mào)貿(mào)然高者入于佛老卑者趨于功利人欲肆天理滅矣由此言之朱子何可當(dāng)也
有帝王之統(tǒng)有圣賢之統(tǒng)如漢祖唐宗宋祖開(kāi)基創(chuàng)業(yè)削平羣雄混一四海以上繼唐虞夏殷周之傳此帝王之統(tǒng)也孟子朱子距異端息邪說(shuō)辟雜學(xué)正人心以上承周公孔子顏曾子思之傳此圣賢之統(tǒng)也然究而論之皆不若朱子之為難何也開(kāi)基創(chuàng)業(yè)以智力而服一時(shí)固難明道辟邪不假智力而服天下萬(wàn)世之人心尤難也孟子辟楊墨去孔子未遠(yuǎn)至朱子則去孔子幾二千年而佛氏盛行中國(guó)亦逾千載其陷溺人心已久舉天下賢智冥然被驅(qū)斯時(shí)也非命世豪杰之才孰能遏其滔天之勢(shì)而收摧陷廓清之功乎嗚呼君子不觀此編無(wú)以知禪學(xué)之害之大君子不觀此編無(wú)以知朱子辟禪佛之功之大朱子何可當(dāng)也
朱子一生釋羣經(jīng)以明圣道辯異學(xué)以息邪說(shuō)二者皆有大功于世然釋經(jīng)明道之功天下莫不知之至于辟異息邪則近世學(xué)者未之盡知也區(qū)區(qū)述為此編然后朱子辟異息邪之功著矣蓋嘗謂釋經(jīng)明道朱子之功也顯諸仁辟異息邪朱子之功也藏諸用
通按佛學(xué)自入中國(guó)至今大抵三變每變而為障益深始也罪福輪回之障愚者陷之智者鮮焉其為害猶淺也中焉變?yōu)樽R(shí)心見(jiàn)性之障則智者亦陷之蓋彌近理而大亂真矣終焉又變?yōu)楦念^換面之障則術(shù)愈精而說(shuō)愈巧而遂謀即真而辯之愈難矣今人只知陸學(xué)之為陸而不知陸學(xué)之即禪禪學(xué)之即佛佛學(xué)之即夷也嗚呼周孔之教不能行于西戎釋氏之教乃盛行乎中國(guó)至于拱手歸降不能出他圈套可為痛哭流涕朱子曰楊墨只是差了些子其末流遂至于無(wú)父無(wú)君孟子之辯只緣是放過(guò)不得今人于佛或以為其說(shuō)似勝吾儒之說(shuō)或以彼雖說(shuō)得不是不用管他此皆是看他不破故不能與辯若真?zhèn)€見(jiàn)得是害人心亂吾道豈容不與之辯所謂孟子好辯者非好辯也自是住不得也又曰陳君舉謂某不合與陸子靜諸人辯只是見(jiàn)他不破愚謂近世學(xué)者通病無(wú)他只是為他所蔀看他不破今輯為此編誠(chéng)欲與天下后世學(xué)士大夫同看破此事無(wú)復(fù)歸降夷狄之救之患一洗近代之惑云
通接近世學(xué)者之弊惟以禪學(xué)之道為高妙為簡(jiǎn)徑而易造也以圣賢之道為粗淺為迂遠(yuǎn)而難至也故舍儒而趨佛其本心矣其后也乃變?yōu)槿宸鹜f(shuō)又變?yōu)楸就┊愔f(shuō)又變?yōu)楦念^換面陽(yáng)儒陰佛之說(shuō)是蓋屢變其說(shuō)而誘人以入于佛也于朱陸亦然蓋惟以朱子為支離而陸學(xué)為簡(jiǎn)易也故疑朱而宗陸其本心矣其后也乃變?yōu)橹礻懲f(shuō)又變?yōu)樵绠愅硗f(shuō)又變?yōu)殛?yáng)朱陰陸之說(shuō)是蓋屢變其說(shuō)而誘人以入于陸也嗚呼欺蔀重重日新日巧其弊至于今日極矣建行年踰五十分毫無(wú)補(bǔ)于世所幸此心之靈不泯沈潛典籍究觀今古于此學(xué)頗有所見(jiàn)此蔀頗有所覺(jué)昔人著書(shū)謂得之于天者不忍棄且不敢褻愚為此辯實(shí)天啟其衷何忍棄褻不為天下后世布之
佛書(shū)云初以欲鉤牽后引入佛智與吾儒納約自牖之說(shuō)相似陸學(xué)正是用此術(shù)象山見(jiàn)世人所信者孔孟也于是即孔孟之言以誘之而一語(yǔ)不及于佛人但知其于孔孟之言不可不從也無(wú)不為所鉤牽而入其佛智矣陽(yáng)明見(jiàn)世人所信者朱子也于是集為朱子定論以誘之而一語(yǔ)不及于陸人但知其為朱子之言何疑而不從也無(wú)不為所鉤牽而入其佛智矣嗚呼禪蔀至此其術(shù)精說(shuō)巧至矣盡矣無(wú)以復(fù)加矣朱子嘗謂近世人大被人謾蓋術(shù)精說(shuō)巧至此不得不為他所謾矣所謂離合出入之際務(wù)在愚一世之耳目而使之恬不覺(jué)悟以入于禪此言真取心肝劊子手愚初未有知亦頗為二氏所惑后來(lái)乃察其蔀著為此辯
或曰近歲胡敬齋羅整庵霍渭厓之辯如何曰諸君子皆心朱子之心而有意于明學(xué)術(shù)矣然胡敬齋之居業(yè)錄詳于辯禪而辯陸則略于象山是非得失猶多未究也羅整庵霍渭厓目擊陽(yáng)明之事故所論著專(zhuān)攻陸學(xué)其言切其辯詳矣然于象山養(yǎng)神底蘊(yùn)與夫近日顛倒早晚之弊亦未暇究竟觀者猶未免有寃陸之疑也此編摘錄諸君子之言而補(bǔ)其所未備亦以成諸君子之志也朱子嘗謂讀書(shū)如猛將用兵直是鏖戰(zhàn)一陣如老吏治獄直是推勘到底愚謂此辯真是與象山篁墩陽(yáng)明諸人鏖戰(zhàn)一陣直是推勘到底而三蔀廓如迷人障自此打開(kāi)妖魔變怪自此無(wú)所逞其伎倆矣昔嚴(yán)滄浪詩(shī)辯自謂參詩(shī)精子而引釋妙喜自謂參禪精子以況使滄浪見(jiàn)愚此編得無(wú)有辯禪精子之戲耶
昔人論著書(shū)謂非窮愁不能著張南軒見(jiàn)朱子諸經(jīng)解謂乃知間中得就此業(yè)殆天意也由此言之書(shū)非閑居不能著張橫渠云天不欲斯道復(fù)明則不使今人有知者既使今人有知斯道必有復(fù)明之理由此言之書(shū)非天畀有知不能著愚也天既畀之窮畀之閑又畀以薄有知三者會(huì)矣此蔀之辯愚所以不得而辭嗚呼是豈天厭斯蔀之深而假手于愚以啟告天下后世與
或曰此編辟佛視胡致堂崇正辯異同如何曰致堂辯佛下一截粗跡之蔀也懼其惑庸愚也此編辮佛上一截心性之蔀也懼其惑高明也同異大槩如此
朱子答詹元善書(shū)謂儒名而釋學(xué)潘張猶其小者蘇氏兄弟乃以?xún)x秦老佛合為一人其為學(xué)者心術(shù)之禍最為酷烈而世莫之知也愚謂近世倡為陽(yáng)儒陰佛顛倒早晚援朱入陸者正是儀秦老佛合為一人其為學(xué)者心術(shù)之禍尤烈嘗閱吾廣州志宋有梁觀國(guó)者生在朱子前卓識(shí)特行力排釋老時(shí)蘇氏文章擅名天下獨(dú)觀國(guó)不與也謂其雜以禪學(xué)飾以縱橫非有道者之言著議蘇文五卷以駁之胡敬堂亟稱(chēng)焉嗚呼蘇氏之學(xué)在朱子前無(wú)人敢置喙竊議者而觀國(guó)獨(dú)議之陸氏之學(xué)自朱子后無(wú)人敢昌言顯排者而霍渭厓亟排之吾郡若二公可謂超世豪杰之士
近見(jiàn)河南崔后渠侍郎銑序楊子折衷[湛甘泉著]謂佛學(xué)至達(dá)摩曹溪論轉(zhuǎn)徑截宋大慧授之張子韶其徒得光又授之陸子靜子靜傳之楊慈湖衍說(shuō)詡章益無(wú)忌憚詆毀圣賢重為道蠹不有整庵渭厓諸公道何由明乎按崔公此敘甚確笫未詳?shù)霉馐谧屿o來(lái)歷出何書(shū)必有明據(jù)恨聞見(jiàn)孤陋不及見(jiàn)崔公叩之姑記俟考