戢斂也。玄機(jī)者智也。未兆者。無(wú)朕跡也。此則收斂智用。即於覺(jué)體而無(wú)智照之跡。以智即理故。方為至人之妙契也。下諸句例此釋之。
藏冥運(yùn)之即化。
藏覆也。冥運(yùn)者。寂然運(yùn)用。即化者。即今萬(wàn)化也。藏覆冥寂之體。運(yùn)用於即。今萬(wàn)化之間。此即體不離用。理即於事。以為妙契。
總六合以鏡心。
以鏡喻心。心本澄淨(jìng)。故四方上下皆不離心而有。故以心而總之也。此句收現(xiàn)在。
一去來(lái)以成體。
過(guò)去未來(lái)同歸一體。此句泯過(guò)未融。三際一體。
古今通。終始同。
古今終始。一法通之。更無(wú)異相。
窮本極末。莫之與二。
理曰本事曰末窮極理事義一名異。
浩然大均。乃曰涅槃。
浩然者。無(wú)邊涯也。均平也。以理融事。即理而大均。故平等無(wú)涯。乃曰無(wú)為。
二引證。
經(jīng)曰。不離諸法而得涅槃。
淨(jìng)名云。不離諸法而得涅槃。是為晏坐涅槃。以諸法性常寂故。不離相而證理。此即理事不二。
又云。諸法無(wú)邊。故菩提無(wú)邊。
諸法體無(wú)邊涯。菩提覺(jué)體亦無(wú)邊涯。此即能證智。與理不二。上二經(jīng)以明理事智三名異義一也。
三結(jié)成。
以知涅槃之道。存於妙契。
雖理事常融。要由妙契即真。方曰證道。故人法不二。不廢解行證入也。
妙契之致。本乎冥一。
契則萬(wàn)法一致。
然則物不異我。我不異物。物我玄會(huì)。歸乎無(wú)極。
人法不異。契會(huì)玄微。同歸一道。更無(wú)過(guò)極。
三結(jié)非先後。文二。初正結(jié)。
進(jìn)之弗先。退之弗後。豈容終始於其間哉。
不二之道。進(jìn)退求之。不見(jiàn)先後之相。豈容終始可得也。
二引證。
天女曰。耆年解脫。亦何如久。
淨(jìng)名經(jīng)。舍利弗問(wèn)天女曰。止此室。其已久如。天曰。如耆年解脫。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脫亦何如久此。蓋身子以久近問(wèn)之。天女以無(wú)久近而答。身子再審其久近。天女以絕久近責(zé)之。耆年者。指舍利弗。曰耆宿也。意謂汝證解脫時(shí)。我止此室。今取責(zé)無(wú)久近之言。以證涅槃絕先後始終之相。
一明得法有無(wú)。文二。初有無(wú)乖得問(wèn)。又二。初章名。
攷得第十八
攷謂推究。得者證也。以前章明物我不異之道。要由契會(huì)之人。未知能契之人。如何證此平等之法。此則將隣證位。餘疑未決。
二正問(wèn)二。初引經(jīng)雙立問(wèn)。
有名曰。經(jīng)云。眾生之性。極於五陰之內(nèi)。
此約界內(nèi)眾生。隨緣妄性。體是無(wú)明。色心依此而有妄心。又依色心而住。故曰極於五陰之內(nèi)也。此明住有則失。
又云。得涅槃?wù)摺Ｎ尻幎急M。譬猶燈滅。
燈滅者。膏明俱竭。喻色心滅。此約相宗定性二乘入無(wú)餘涅槃義也。此明同無(wú)曰得。
二得失俱非問(wèn)。文二。初住有不能證。
然則眾生之性。頓盡於五陰之內(nèi)。涅槃之道。獨(dú)建於三有之外。
頓盡者。盡同其中。故眾生在三界。無(wú)為非三界。此即事理迢然也。
邈然殊域。非復(fù)眾生得涅槃也。
邈遠(yuǎn)也。人有法無(wú)。理事相隔。故知眾生與涅槃殊別。人無(wú)得法之分。
二離有無(wú)能證。
果若有得。則眾生之性。不止於五陰。
果決也。決定有人得法。則須性離五陰。絕妄契真矣。
必若止於五陰。則五陰不都盡。
五陰不盡。則與涅槃相隔。
五陰若都盡。誰(shuí)復(fù)得涅槃?wù)咭病?
若盡五陰。灰身滅智。則無(wú)眾生。既無(wú)能證之人。將何得所證之法。此明能證之人。有無(wú)俱不能證涅槃。未知一乘實(shí)教行人欲證涅槃。如何可得耶。
二即事玄證答。文二。初章名。
玄得第十九
玄謂深玄。即本無(wú)義也。得謂證也。本無(wú)可得。故曰真得。有名之問(wèn)。葢疑別有所得。今無(wú)名之答。但能於心境。一切本無(wú)所得。即真證涅槃平等妙體。豎無(wú)初後。橫無(wú)邊涯。故云玄得。非謂行人別有一理可得也。此章為十九章之深深四論之至極。前之新生義解。何必存焉。情盡見(jiàn)除。本無(wú)所得。故曰玄得。
二正答二。初揀辯真?zhèn)巍?
無(wú)名曰。夫真由離起。偽因著生。
起者顯義。生者現(xiàn)義。然法本無(wú)住。人有悟迷。故離名相則真實(shí)顯。著名相則虗偽現(xiàn)。故知真?zhèn)蔚扇恕Ｓ忻晕虍惗?
著故有得。離故無(wú)名。是以則真者同真。法偽者同偽。
法則義同。皆造詣也。悟乃法則於真。真無(wú)名相。能證亦無(wú)。故曰同真。此則則真屬解。同真屬證。迷則法則於偽偽有差殊。故事有萬(wàn)種。故曰同偽。此則迷真曰法偽。順妄曰同偽。此上立迷悟二端。
子以有得為得。故求於有得耳。吾以無(wú)得為得。故得在於無(wú)得也。
有名子以有所得為得。故求有得之人。以何而得涅槃。此乃法偽同偽也。無(wú)名者。以無(wú)所得是得。故得涅槃在於無(wú)得。此乃則真同真矣。
二正明玄得。文三。初定宗議本。
且談?wù)撝鳌１叵榷ㄆ浔尽?
且者汎詞。大凡談?wù)摗ＵZ(yǔ)必有本。有本者所詮也。則言有所起。語(yǔ)有所歸。如詮真性。則可以語(yǔ)之。曰不改變。無(wú)生滅。豎窮橫徧。則語(yǔ)歸於性。性為本矣。
既論涅槃。不可離涅槃。而語(yǔ)涅槃也。
今之問(wèn)答。既論涅槃。則所說(shuō)以涅槃為本。不可離本而語(yǔ)也。
若即涅槃以興言。誰(shuí)獨(dú)非涅槃而欲得之耶。
誰(shuí)何也。若即本興言。但說(shuō)一切無(wú)得。皆語(yǔ)涅槃。何獨(dú)有非語(yǔ)涅槃之言。而欲別有所得而談?wù)撘４素?zé)前攷得之情惑也。
二推求語(yǔ)本。
何者。
推也。何者之言。是語(yǔ)涅槃耶。下釋。
夫涅槃之道。
此標(biāo)下語(yǔ)本也。
妙盡常數(shù)。
總句語(yǔ)也。微妙出常情數(shù)量。數(shù)量無(wú)所得。故下別句語(yǔ)云。
融冶二儀。
罏冶可以和融異器。天尊地卑。同涅槃體。即尊卑無(wú)所得。下例知也。
滌蕩萬(wàn)有。
萬(wàn)是多數(shù)有為差別。蕩無(wú)所得也。
均天人。
均平也。天勝人劣。均無(wú)所得故。
同一異。
對(duì)異有一。一與異同。故一異無(wú)所得。
內(nèi)視不己見(jiàn)。返聽(tīng)不我聞。
無(wú)聲色可得故。
未甞有得。未甞無(wú)得。
甞曾也。涅槃無(wú)有得無(wú)得可得故。又五性之中。三分半人非無(wú)得。一分半人非有得。以緣就性。無(wú)邪正可得。斯為即本立言。言皆語(yǔ)本。則知一切無(wú)所得。方為真得涅槃常住妙體。故曰玄得。豈令眾生別有所得而證涅槃。
三引經(jīng)廣釋二。初明不二中二。初釋理無(wú)得為涅槃果。文三。初明不即離。
經(jīng)曰。涅槃非眾生。亦不異眾生。
不即五陰性相。性相無(wú)所有故。不異五陰性相。性相無(wú)所有。即涅槃故。此則無(wú)即離可得。為玄得。
二顯不生滅。
維摩詰言。若彌勒得滅度者。一切眾生亦當(dāng)滅度。
涅槃此云滅度。彌勒是聖。眾生是凡。由聖無(wú)所得故。彌勒得滅度。又由凡亦無(wú)所得故。眾生亦當(dāng)?shù)脺缍取４藙t聖凡不待泯而自盡故。同玄得也。
所以者何。
有何所以。眾生亦當(dāng)?shù)脺纭?
一切眾生本性常滅。不復(fù)更滅。
眾生本性三際常寂滅故。以無(wú)眾生可得。為真滅。不待滅眾生。而別證滅理。故云不復(fù)更滅。故楞伽云。初生即有滅。不為愚者說(shuō)。此明生即無(wú)生故。生無(wú)所得。
此名滅度。在於無(wú)滅者也。
論譯成經(jīng)意。此顯滅度之名。即在於無(wú)滅可得。故涅槃云。生滅滅已。寂滅為樂(lè)。此明滅即無(wú)滅故。滅無(wú)所得。以生滅無(wú)所得故。方為玄得。即凡聖真妄染淨(jìng)依正皆為玄得。故曰誰(shuí)獨(dú)非涅槃。此乃一切無(wú)得方。真達(dá)常住妙體。平等寂滅。斯為玄證矣。
三結(jié)成理果。
然則眾生非眾生。誰(shuí)為得之者。涅槃非涅槃。誰(shuí)為可得者。
生即無(wú)生。滅即無(wú)滅。以誰(shuí)為能得之人。復(fù)以何為可得之法。則生滅雙遣。人法兩亡。理事俱泯。平等一味。乃曰玄得。豈存能得之人。而謂別有所得耶。
二釋智無(wú)得為菩提果三。初遣有無(wú)。
放光云。菩提。
此云覺(jué)。即始覺(jué)智果也。相教直至佛位。上品四智俱圓。方稱(chēng)覺(jué)滿(mǎn)。果位智強(qiáng)識(shí)劣。故說(shuō)轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。但轉(zhuǎn)其名。不轉(zhuǎn)其體。四智者。一轉(zhuǎn)賴(lài)耶為大圓鏡。二轉(zhuǎn)末那為平等性。三轉(zhuǎn)意為妙觀察。四轉(zhuǎn)前五為成所作。法性宗中。始覺(jué)滅相。直至生相。通名始覺(jué)。生相若盡。方稱(chēng)覺(jué)滿(mǎn)。皆菩提果。但理智二果。一異分之。故二宗說(shuō)異。今此先約分教說(shuō)。故前明理。此明智。
從有得耶。答曰不也。從無(wú)得耶。答曰不也。從有無(wú)得耶。答曰不也。離有無(wú)得耶。答曰不也。
此遣有求為得。初句有得為得。次句無(wú)得為得。三句亦有亦無(wú)得為得。四非有非無(wú)得為得。此既四處欲求有得。故皆答云不可也。經(jīng)云。般若如火聚。四面不可取。取則成謗。
然則都無(wú)得耶。答曰不也。
此遣不求為得。以菩提非都無(wú)所求而得故。又前四墮作病。此句墮任病。此上五句竝為欲求可得之相。故非玄得。皆答不也。
二明玄得。
是義云何。
問(wèn)得菩提之義。
答曰。無(wú)所得故。為得也。
非謂別有所得名得菩提。但於一切處。得無(wú)所得即菩提果滿(mǎn)。非但無(wú)法可得。亦復(fù)無(wú)智可得。方為得智。
三結(jié)智果。
是故得無(wú)所得也。
得於無(wú)所得。故曰玄得矣。此則始覺(jué)合本。斷生相盡。微細(xì)念離。
二顯不二。文四。初結(jié)前不二。
無(wú)所得謂之得者。誰(shuí)獨(dú)不然耶。
菩提涅槃。竝以無(wú)所得為真得。則知理智不二。同無(wú)所得。何有不如此耶。故知以理融智。則理外無(wú)智。以智融理。智外無(wú)理。理智融融。泯絕無(wú)寄。方為玄得。
二述成真體。
然則玄道在於絕域。故不得以得之。
述上涅槃理果在於絕殊異之域。故以一切無(wú)得。為玄得也。
妙智存乎物外。故不知以知之。
述上菩提智果在乎相外。故以無(wú)念而知。是真知也。
大象隱於無(wú)形。故不見(jiàn)以見(jiàn)之。大音匿於希聲。故不聞以聞之。
述上理智不二。為一乘果也。真身大象。本無(wú)理智之形。真常大音。本無(wú)理智之名。故無(wú)理智聞見(jiàn)。方為見(jiàn)聞。此約證見(jiàn)證聞。非解見(jiàn)也。言隱匿者。皆無(wú)也。希聲者。道經(jīng)曰。聽(tīng)之不聞。曰希。則真果在無(wú)所得。故曰涅槃無(wú)名。
三結(jié)體顯用。
故能囊括終古。
此句結(jié)體。謂真體常徧。故能包囊該。括徧也。終古無(wú)忒常也。故大涅槃以常徧為義。
導(dǎo)達(dá)羣方。
此下顯用。謂能隨緣起用也。導(dǎo)化也。達(dá)通也。羣方萬(wàn)法也。謂化用遂通於萬(wàn)法。無(wú)所不周。
亭毒蒼生。疎而不漏。
亭毒養(yǎng)育也。蒼生人也。順?biāo)自簧n。天所生故。十界眾生皆即真而起真。體雖寂寥虗曠。而萬(wàn)化從興。故曰疎而不漏。老子曰。天網(wǎng)恢恢。疎而不漏。今借此語(yǔ)。
汪哉洋哉。何莫由之哉。
汪洋水深廣也。離騷云。臨淵號(hào)汪洋。今明涅槃體深用廣。何不由斯建立矣。
四引證體用。
故梵志曰。吾聞佛道。厥義弘深。汪洋無(wú)涯。靡不成就。靡不度生。
八師經(jīng)梵志者。淨(jìng)行之人也。佛道者。佛所證道。弘者廣大也。讚佛所證之道體深用廣。如水汪洋。靡者無(wú)也。即真之應(yīng)。則依正三業(yè)。功德莊嚴(yán)。無(wú)不成就圓滿(mǎn)殊勝之事。一切眾生若見(jiàn)若聞。無(wú)不受度。上句讚化德滿(mǎn)。下句讚化用周。此如空淨(jìng)月圓。潭清影落。真常果體。大用無(wú)方。慈悲願(yuàn)力。法爾如此。此則以真應(yīng)不二。結(jié)上大意也。
總結(jié)大意。
然則三乘之路開(kāi)。真?zhèn)沃颈妗Ｙt聖之道存。無(wú)名之致顯矣。
此一段文。古人節(jié)為流通分。或以此都結(jié)四論。蓋文義包博。取釋在人。理亦無(wú)爽。但今大部不以三分科文。前三既各有結(jié)文。此段亦合自結(jié)。當(dāng)論文理甚順。不在煩釋。初句言開(kāi)者顯也。法華云。開(kāi)佛知見(jiàn)。故即開(kāi)顯三乘所行悉當(dāng)成佛。則一乘顯了矣。次句云。真?zhèn)握咛悓?shí)也。辨別也。別權(quán)實(shí)故。此意多義。略釋有二。一約理。則理事不二為真。理事各別為偽。二約人。則一佛乘為實(shí)。三乘為權(quán)。辨此真?zhèn)巍?quán)實(shí)途路也。第三句云。賢聖者。十住下賢。十行中賢。十向上賢。此三十位。亞聖曰賢。十地曰聖。此皆同證。真如同修。佛乘存此。以為正因也。末句云。無(wú)名之致者。理智相盡。異名無(wú)得。圓常妙體。果滿(mǎn)斯顯矣。又初二句義在十信。第三句在賢聖。末句義在妙覺(jué)。又前二信解一乘。故有開(kāi)顯辨別之義。次句行一乘因。故有道存之說(shuō)。末句圓證一乘。故曰致顯。此則結(jié)上一十九章有開(kāi)辨。存顯一乘之能。斯為甚深之教矣。
音切
樊
（扶袁切）
祛
（丘於切）
迢
（徒聊切）
邈
（莫角切）
匿
（女直切）
括
（古奪切）
汪
（烏光切）