二歸依法。法者正也。即三藏經(jīng)律論是也。歸依法終不墮餓鬼又法即上軌持之義。教中所詮。四諦十二因緣。六度四等之法。依此修行。得成正覺。故云法也。

歸依十方盡虗空界一切聖僧。

三歸依僧。僧者淨(jìng)也。即菩薩聲聞緣覺及西方東土歷代祖師是。歸依僧。終不墮旁生三寶有三。此是十方三寶。更有住持三寶。泥龕塑像。黃金雕彩等。是佛寶。黃卷赤軸。方冊(cè)梵莢等。是法寶。圓頂方袍。戒律精嚴(yán)等。是僧寶。更有一體三寶。人人本具者是。自性常覺不昧等是佛寶。自性軌持不失等是法寶。自性清淨(jìng)和合等是僧寶。如上俱稱寶者。獨(dú)尊獨(dú)貴。無比無儔。自非世間奇珍異物之所及。故稱為寶三寶每須頂禮一拜。今人好簡(jiǎn)。不禮非也。

某甲等今日所以懺悔者。

凡言某等。必當(dāng)稱自己名。下皆倣此。

正為無始以來。在凡夫地。莫問貴賤。罪相無量。或因三業(yè)而生罪。或從六根而起過。或以內(nèi)心自邪思惟。或藉外境起諸染著。如是乃至十惡增長八萬四千諸塵勞門。

無始已來過去生生世世。直從未有天地以前。無量劫來所起罪業(yè)。如下文所云此身俱是罪業(yè)根本身口意為三業(yè)者。身有殺盜婬業(yè)。口有妄言綺語兩舌惡罵業(yè)。意有貪嗔癡業(yè)。總言為三業(yè)。分之為十惡。不行十惡。即是十善。善業(yè)惡業(yè)由起。故名三業(yè)六根者。眼耳鼻舌身意。此六為妄緣之根內(nèi)心思惟。屬意想所緣。外境染著。屬感觸而動(dòng)經(jīng)云。以心生故種種法生。以法生故。種種心生。此即內(nèi)邪外染等意也八萬四千塵勞。如華嚴(yán)所謂眾生于色聲香味觸境。約五根對(duì)五塵。謂內(nèi)煩惱五百。外煩惱五百。則有一千。此約見惑十使論。見惑十使。謂貪嗔癡慢疑身見邊見邪見見取戒取也。復(fù)約身三口四七支各有一千。則成七千。更約三世。成二萬一千。復(fù)約貪行多者二萬一千。嗔行多者二萬一千。癡行多者二萬一千。等分行者二萬一千。共成八萬四千矣。以八萬四千律儀對(duì)治之。則成八萬四千法門也。

然其罪相雖復(fù)無量。大而為語。不出有三。一者煩惱。二者是業(yè)。三者果報(bào)。此三種法能障聖道及以人天勝妙好事。是故經(jīng)中目為三障。

人身罪業(yè)。雖有千萬。然三障所染。以為深重。故知身口意為罪障之根本。而三障者。直為塵勞之渠魁耳障者礙也。蔽也。有此三種。便障礙掩蔽一切聖道及人天勝事。譬如今人平素極有善念。一遇感觸。遂生煩惱。興起惡業(yè)因緣。致使阻退許多善心。非障而何。況入三惡道報(bào)。又安知有聖道及人天勝事哉。要知有業(yè)必有障。人生俱必有業(yè)。故知懺悔諦緣六度等為聖道。十善五戒等。是人天好事也。

所以諸佛菩薩教作方便。懺悔除滅此三障者。則六根十惡乃至八萬四千諸塵勞門皆悉清淨(jìng)。

方者方法。便者取便。下云興七種心。為懺悔而滅除罪障之方法便道者。即與此相應(yīng)。一部水懺。前後止說三障。中間將貪嗔癡。配入煩惱障。將身三口四六根三寶間罪。配入業(yè)障。將地獄鬼畜人天餘報(bào)。配入報(bào)障。演為三卷懺文。以世人俱受此三障重累。所以不能出離生死苦惱。故必懺悔。然懺必心懺。故當(dāng)興七種心以為懺悔。方可除滅也。

是故眾等。今日運(yùn)此增上勝心懺悔三障。欲滅三障者。當(dāng)用何等心。可令此障滅除（此正起。下出意）。先當(dāng)興七種心以為方便。然後此障乃可得滅。何等為七（下立名）。一者慚愧。二者恐怖。三者厭離。四者發(fā)菩提心。五者怨親平等。六者念報(bào)佛恩。七者觀罪性空。

阿毗達(dá)磨。原有七種懺法。所謂興七種心以為方便本此。正與上諸佛菩薩。教作方便句相應(yīng)慚愧者。如相宗云。慚者。依自法力。崇重賢善為性。對(duì)治無慚止息惡行為業(yè)。自即自身。法謂教法。言我如是身解如是法。敢作諸惡也。愧者。依世間力。輕拒暴惡為性。對(duì)治無愧止息惡行為業(yè)。謂世人譏訶。名世間力。輕有惡者而不親。拒惡法業(yè)而不作。故曰輕拒等。其餘下文。懺中自明。

第一慚愧者。自惟我與釋迦如來。同為凡夫。而今世尊成道以來。已經(jīng)爾所塵沙劫數(shù)。而我等相與躭染六塵。輪轉(zhuǎn)生死。永無出期。此實(shí)天下可慚可愧。可羞可恥。

一以不得作佛為恥。葢聖凡同體。不成聖道。終墮輪迴。作是想可為愧死無地自惟者。當(dāng)自思惟。思惟過去久遠(yuǎn)劫前。世尊未得道時(shí)。亦是凡夫。但言世尊今生成佛已來。似乎未久。追論前因。即如逢事古釋迦等七萬五千佛。滿第一阿僧祇劫。乃至逢事然燈如來七萬七千佛。滿第二阿僧祇劫。乃至逢事勝觀如來。滿第三阿僧祇劫。此後復(fù)經(jīng)九十一劫。修妙相業(yè)。直至逢事迦葉波佛。方得圓滿。其間上生為天帝。下生為轉(zhuǎn)輪聖王。各三十六返。又或間為仙人。為比丘。為小王。為婆羅門。不可稱數(shù)。度生無量。故曰成道以來。塵沙劫數(shù)然而如是三祇等事。惟法華壽量品中。猶為方便。非真實(shí)也。其實(shí)世尊成佛已來。而更無量無邊不可思議塵沙劫數(shù)。故云爾也。如經(jīng)所明。茲不繁解。六塵。即色聲香味觸法。為六種坌污妙明為塵。如上八萬塵勞等所明如是慚愧思惟而已。必須竭誠懺悔。改往修來。勇猛精進(jìn)。直得一生取辦。速脫輪迴。乃至得成無上菩提。與佛無異。方得滿我懺悔之弘願(yuàn)。始得除我愧恥之初心也。下文恐怖厭離發(fā)菩提心等六章。大意例推可知。

第二恐怖者。既是凡夫身口意業(yè)。

身三。口四。意三。惡業(yè)未能免故。

常與罪相應(yīng)。以是因緣。命終之後。應(yīng)墮地獄畜生餓鬼。受無量苦。如此實(shí)為可驚可恐。可怖可懼。

如是恐懼怖畏之處。畢竟不能免也如是驚怖思惟而已。必須竭誠懺悔。同前云云二恐入三惡道。地獄餓鬼畜生是也。作是想者。可為凜凜恐者恐懼。怖者怖畏。如是驚怖等者如上。

第三厭離者。相與常觀生死之中。惟有無常苦空無我。不淨(jìng)虗假。如水上泡速起速滅。往來流轉(zhuǎn)。猶如車輪。生老病死八苦交煎。無時(shí)暫息。眾等相與（共也）但觀自身。從頭至足。其中但有（此句是總）三十六物。髮。毛。爪。齒。眵。淚。涕。唾。垢。汗。二便（大小行）。皮。膚。血。肉。筋。脈。骨。髓。肪。膏。腦。膜。脾。腎。心。肺。肝。膽。膓。胃。赤白痰癊。生熟二藏。如是九孔常流。是故經(jīng)言。此身眾苦所集（身即是積聚義。故云云）。一切皆是不淨(jìng)。何有智慧者。而當(dāng)樂此身。生死既有如此種種惡法。甚可患厭。

三當(dāng)厭離。此身無常也。苦也。空也。無我也。不淨(jìng)虗假也。作是想者。直教骷髏墮地此乃先自以觀察智而照之。了知生死中事。如是虗幻而不實(shí)。下文令眾亦爾。推廣之義相與者。亦是思惟自知之意也如來一代時(shí)教。三藏十二部。並不出于無常苦空等句。因空故畢竟無我。亦無我所。下文自明水泡起滅。流轉(zhuǎn)車輪。正喻無常虗假。生老病死三句。正言苦空。八苦者。謂生苦。老苦。病苦。死苦。求不得苦。愛別離苦。冤憎會(huì)苦。五陰熾盛苦。如是八種皆言苦者。生如活剝牛皮。死如落湯螃蟹。老者眼暗耳聾。腰跎背曲。乃至疾患呻吟。無能療治。如是等事。恒常逼迫煎熬。無暫停息。故云苦也眾等相與者。亦令一切行人思惟而共知此事。并觀下文等意而修行之三十六物。正言不淨(jìng)無我。修不淨(jìng)觀者。當(dāng)依此三十六等而行。不可免也眼耳口鼻有七。水道穀道是二。故曰九孔。常流不淨(jìng)可知。餘當(dāng)例推指經(jīng)言。以證上文苦空無我不淨(jìng)虗假之意。所以當(dāng)厭離。經(jīng)指涅槃經(jīng)有智慧者。信心清淨(jìng)。了知此身四大合成。八苦所集。如斯穢惡不堪。總是生死根本。豈當(dāng)好樂而貪著乎。如是厭患思惟而已。同上云云。

第四發(fā)菩提心者。經(jīng)言（指涅槃經(jīng)）。當(dāng)樂佛身。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從六波羅蜜生。從慈悲喜捨生。從三十七助菩提法生。從如是等種種功德智慧生如來身。欲得此身者。當(dāng)發(fā)菩提心。求一切種智。常樂我淨(jìng)薩婆若果。淨(jìng)佛國土。成就眾生。於身命財(cái)。無所悋惜。

因上慚愧恐怖厭離等。故發(fā)菩提心。當(dāng)捨不淨(jìng)之幻身。樂求清淨(jìng)之法身也。所以謹(jǐn)取經(jīng)中當(dāng)樂一句。而為修行之本。樂即願(yuàn)也。求也。欲求佛法等身。當(dāng)發(fā)菩提心。及廣大行願(yuàn)。以無量智慧。修無量法門而始得生。下明菩提法身之生處。從無量等一句是總。從六波羅蜜等是別。六波羅等。即六度也。布施。持戒。忍辱。精進(jìn)。禪定。智慧。是為六波羅蜜。是梵語。此云彼岸到。即是到彼岸也。修此六度萬行。去了貪嗔愚癡等惑。直至涅槃妙果。故云到彼岸。又云度。慈悲喜捨。四無量心也。三十七等。隨機(jī)設(shè)化。方便法門。故云助三十七助菩提法。即下文三十七品。謂四念處。即四念位也。四正勤。即煖位也。四如意足。即頂位也。五根。即忍位也。五力。即世第一位也。七覺支。係修道。八正道。係初果。共為三十七助道品也。四念處者。謂觀身不淨(jìng)。觀受是苦。觀心無常。觀法無我是也。四正勤者。謂已生惡令斷。未生惡令不生。未生善令生。已生善令增長是也。四如意足者。得如意足。念如意足。進(jìn)如意足。慧如意足是也。五根者。謂信根。進(jìn)根。念根。定根。慧根是也。五力者。謂信力。進(jìn)力。念力。定力。慧力是也。七覺支者。謂念覺支。擇法覺支。精進(jìn)覺支。喜覺支。輕安覺支。定覺支。捨覺支是也。八正道者。謂正見道。正語道。正思惟道。正業(yè)道。正命道。正精進(jìn)道。正念道。正定道是也從如是下。結(jié)上六度四等三七之文意謂有如是功德妙行。始得生如來身。如來身。即上佛身法身。此身若非菩提智等。則不能生。故云當(dāng)發(fā)菩提心等云云求一切種智者。智有三種。內(nèi)法內(nèi)名。外法外名。能知能解者。名一切智。即聲聞緣覺之智也。能用諸佛一切道法。發(fā)起眾生一切善種。差別分別而無謬者。名道種智。即菩薩之智也。能知一切道。知一切種。名一切種智。即佛果智也常樂我淨(jìng)。涅槃四德也。常者。即真常之體也。不遷不變。萬古恒如。故言常。非對(duì)斷而言常也。樂者。安穩(wěn)寂滅。離二生死。苦樂雙融。故云樂。非對(duì)苦而言樂也。我者。有主宰義。具八自在。得大安樂。即我無我不二之真我。非凡夫外道邪妄等我而言我也。淨(jìng)者。三業(yè)清淨(jìng)。三惑永斷。如大圓鏡。了無纖翳。故云淨(jìng)。非對(duì)染而言淨(jìng)也薩婆若。梵語薩婆若多。又云薩雲(yún)若。秦言一切智相。因名般若。果名薩婆。大品云。此是聲聞辟支佛智。非後二智。今據(jù)果字而言。亦應(yīng)該後一切種智。其理不妨。詳之可了淨(jìng)佛等二句。初句上求佛果。心淨(jìng)即佛土淨(jìng)故也。二句下化眾生。若得自利。則能利他故。如是上求下化。當(dāng)於檀度為先。故云無悋於身命財(cái)也。此為修行慳悋者以為警。不可不知也。

第五怨親平等者。於一切眾生。起慈悲心。無彼我相。（一有彼我。即不平等故）何以故爾（何以必須平等。下出不平之過）。若見怨異於親即是分別（分別是親非親）。以分別故起諸想著（想著是彼是此）。想著因緣生諸煩惱（憎愛煩惱由是而生）。煩惱因緣造諸惡業(yè)（十惡五逆。因茲而作）。惡業(yè)因緣故得苦果（三塗苦報(bào)。即自當(dāng)之）。

五以不平等故。直至造諸惡業(yè)。而得苦果。所以必要平等。作如是想。自然四相俱空。怨者冤讐。親者親愛。怨親一體。不起憎愛。是為平等。圓覺云。觀冤家如己父母既發(fā)菩提心。求無上道。必當(dāng)冤親平等。若不平等。道無由成。文中自明欲求出世樂。因反招於苦果者。皆因一念憎愛之心。忘失菩提之正智。以至如此。所以云至道無難。惟嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。此乃申明第四發(fā)菩提心。六度等文之餘行也。果能如是思惟觀察。始得一理而貫通焉。禮懺行人。宜當(dāng)自揣云云。

第六念報(bào)佛恩者。（下出念報(bào)之意）如來往昔無量劫中。捨頭目髓腦。支節(jié)手足。國城妻子。象馬七珍。為我等故修諸苦行。此恩此德實(shí)難酬報(bào)。（下引證）是故經(jīng)言（法華）。若以頂戴兩肩荷負(fù)。於恒沙劫亦不能報(bào)。（下明念報(bào)之法）我等欲報(bào)如來恩者。當(dāng)於此世勇猛精進(jìn)（離諸懈怠。不得避懶偷安）。捍勞忍苦。不惜身命。建立三寶。弘通大乘。廣化眾生。同入正覺（至此可報(bào)佛恩萬分之一也）。

六如來為度我等一切眾生故。修諸苦行。此恩當(dāng)報(bào)。作是想者。當(dāng)為如來肩所荷負(fù)。作佛長子此承上文如上慚恐厭離。發(fā)菩提心六度等法。皆出於佛教。我依佛教修行。庶使當(dāng)來成佛。所以佛恩難報(bào)。當(dāng)念報(bào)之如來苦行。不為自求。但求一切眾生同入正覺。俱出生死故。我等當(dāng)體佛心。如佛所願(yuàn)。酬佛所望。是名真報(bào)佛恩。是真一乘無上之道也。頂戴荷負(fù)於恒沙劫之久。亦不能報(bào)。極言佛恩深重。

第七觀罪性空者。罪無自性。（此下出無自性之所以）從因緣生顛倒而有（因緣和合。虗妄由生。生即無生）。既從因緣而生。亦從因緣而滅（因緣別離。虗妄名滅。滅亦無滅。何自性之有哉）。從因緣而生者（此下重出生滅之相）。狎近惡友造作無端（無生而妄有其生也）。從因緣而滅者。即是今日洗心懺悔。（下引經(jīng)。直顯洗懺之要）是故經(jīng)言。此罪性不在內(nèi)不在外不在中間。故知此罪從本是空（結(jié)上罪性本空。了無所得。如是用心。無罪不滅也。如下云云。向下結(jié)前生後）。