噫。甚矣哉。含生昏動(dòng)之為病也。日則擾擾以勞其神。夜則蠢蠢以蔽其靈。譬鉛槧以割泥。泥無(wú)所成。而槧就日損。醇醪以解酲。酲無(wú)所解。而明就日蒙。既以生生而漸就其死。亦以死死而轉(zhuǎn)勞其生。三界輪迴。何時(shí)已矣。六道昇沉。無(wú)日暫停。言之實(shí)增太息。思之誠(chéng)可流涕者矣。將受形于宇宙。稟質(zhì)于陰陽(yáng)。隨氣運(yùn)之開(kāi)闔。逐歲時(shí)之迎將。故日往暮來(lái)。天地之一大昏動(dòng)也。春生冬藏。陰陽(yáng)之一大昏動(dòng)也。出作入息。人身之一大昏動(dòng)也。晝醒夜眠。此心之一大昏動(dòng)也。乍憶乍忘。剎那之一大昏動(dòng)也?？松阅阂怪∷?。博重泉之大睡。以晨興之小生。致將來(lái)之勞生。噫?；鑴?dòng)之勞于生。不亦甚乎哉。然而果天地陰陽(yáng)之使我其然耶。抑吾性覺(jué)妙明之使天地陰陽(yáng)其然耶。茍先本而後末。則吾將宗之楞嚴(yán)矣。經(jīng)曰。性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)。晦昧為空?？栈薨抵?。結(jié)暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內(nèi)搖。趣外奔逸?；钄_擾相。以為心性。則先性靈而後天地矣。茍先末而後本。則吾又將宗諸中庸。中庸曰。天命之謂性。率性之謂道。宋儒又曰。天生萬(wàn)物。唯人最靈。則先天地而後性靈矣。茍將謀其合而同之。會(huì)而歸之。則必又有乎所指。中庸則曰。致中和。天地位焉。萬(wàn)物育焉。楞嚴(yán)則曰。一人發(fā)真歸元。十方虗空悉皆銷(xiāo)殞。生育銷(xiāo)殞。旨雖不同。先本後末。其歸一揆。第世人昧之弗覺(jué)。迷而忘反。不為之苦。而反為之樂(lè)。不為之病。而反為之藥。且曰。道在其中。其如煩惱生死何。道不終否。過(guò)億萬(wàn)斯年。而有大覺(jué)聖人者。出生天竺國(guó)。號(hào)釋迦文。脩行曠劫。道成一生。其為法身也。含裹十虗。其為智慧也。亙通三際。復(fù)明靜以為其體。起醒寂以為其用。揭慧照于昏衢。長(zhǎng)夜不能翳其明。回寂定于塵網(wǎng)。萬(wàn)物不能擾其清。天地之所不能覆載。陰陽(yáng)之所不能遷移。住哲所謂能天能地。能陰能陽(yáng)。能為萬(wàn)物宰。不逐四時(shí)凋。不徒空譚其理。實(shí)能克復(fù)其本。亦唯佛而已矣?；螋硎且苑殴鈩?dòng)地。由是而絕跡潛神。由是而靈鷲雷音。繇是而摩竭掩室。以說(shuō)以默。即體即用。莫非弘揚(yáng)定慧之宗。闡明止觀之法。葢藥緣病生。神因藥返。既以惺寂而治其昏動(dòng)。又以定慧而復(fù)其明靜。雖千佛而不能異其因。羣聖而不能殊其致者矣。自靈山授記。霜樹(shù)潛輝。道逐緣興。燈傳迦葉。十三傳而至龍樹(shù)。二十三傳而至師子。龍樹(shù)者。法中香象。人中大龍。既以智度闡般若之宗。復(fù)用中論傳智度之旨。論度淮河?；畚姆f悟。遙宗龍樹(shù)。創(chuàng)為心宗。以是而傳于南嶽。嶽七年方等。九旬常坐。一時(shí)圓證。以是而傳于天臺(tái)。天臺(tái)靈山夙聞。大蘇妙悟。以無(wú)礙智?？v辯宣揚(yáng)。己宗法華而為之教。更闡止觀以為之行。解行兩善。目足兼美。讚者曰。智者具八相以成道。人稱為東土小釋迦。止觀立十法以為乘。義合乎西天大佛頂。洵實(shí)德也。豈虗語(yǔ)哉。天臺(tái)傳章安。章安傳法華。法華傳天宮。天宮則真覺(jué)大師之所承嗣者也。師從止觀悟入。淨(jìng)名旁通。南印曹溪。師資道合。則此集者。乃大師還甌江時(shí)之所譔所述。以明授受之際。心宗的旨。是以一言三復(fù)。諄諄止觀。其所發(fā)明。亦可謂之詳矣。於戲。夫性以不二為宗。心以無(wú)差為旨。此禪教之所公共者也。果離教而有禪耶。離禪而有教耶。淨(jìng)名曰。無(wú)離文字以說(shuō)解脫。仁王曰。總持無(wú)文字。文字顯總持。合是二說(shuō)。余將進(jìn)之以山河及大地。一法之所印矣。然而道猶水也。傳猶流也。始則合而未離。吾將質(zhì)之釋迦。同耶異耶。中則離而未合。吾將質(zhì)之諸禪教。得道諸祖。同耶異耶。末則離而復(fù)合。異而歸同。吾又將質(zhì)諸真覺(jué)大師之為是集矣。余謂微此集。則禪教始終而不合。微此旨。則如來(lái)心宗卒不明。然則異之者跡也。同之者本也。迷之。則執(zhí)跡以忘本。悟之。則得本而略跡。本跡兼泯。禪教兩融。余又將質(zhì)諸永明大師之宗鏡矣。茲因注次。序而原之。讀者請(qǐng)去跡以求本。則止觀之道得矣。馬僧摩正眼居士。永嘉之繼起者也。意謂微余天臺(tái)雲(yún)。仍莫能盡大師止觀之旨。故不遠(yuǎn)致書(shū)。索余注出。其用意亦可謂之勤矣。并志其所由來(lái)。庶了知是注之顛末云。

皇明天啟二年歲次壬戌孟秋哉生明。天臺(tái)山幽谿沙門(mén)傳天臺(tái)教觀遠(yuǎn)孫傳燈。著于楞嚴(yán)壇之東方不瞬堂。