才多累了己身。地多好了別人。智者求拙求少求下求后求遲。此天下之妙道也。

白首貪得不了。一身能用多少。

趁心休要歡喜。災殃就在這里。

未須立法。先看結煞。立了行不得。怎么收拾。

休與眾人結仇。眾怒難犯。休作公論對頭。公道難容。

做第一等人。干第一等事。說第一等話。抱第一等識。

欺世瞞人都易。惟有此心難昧。

暗室雖是無人。自身怎見自身。背地為一不善。自家見自家也羞。

蘭芳不厭谷幽。君子不為名修。

觸龍耽怕。騎虎難下。

焚結碎環。這個不難。解環破結。畢竟有說。

無忽久安。無憚初難。

處世怕有進氣。為人怕有退氣。

乘時如矢。待時如死。

毋賤賤。毋老老。毋貧貧。毋小小。

同困相憂。同亨相仇。

欲心要淡。道心要艷。

上看千仞。不如下看一寸。前看百里。不如后看一。

將溢未溢。莫添一滴。將折未折。莫添一搦。

無束燥薪。無激憤人。

辯者不停。訥者若聾。辯者面赤。訥者屏息。辯者才住。訥者一句。辯者自慚。訥者自謙。

積威不論從違。刑驅勢迫。貌從心違。積愛不論是非。溺愛者不明。

一子之母余衣。三子之母忍饑。越少越專，越多越攀，專者沒的推托，攀者大家耽閑。

世情休說透了。世事休說彀了。

眄望也不來?？談陧硗麘?。無外慕之心，愁懼也須去。多了一愁懼。有順受之意。

貪吃那一杯。把百杯都嘔了。舍不得一金。把千金都丟了。

怪人休怪老了。反不怕怪。你奈他何。愛人休愛惱了。勸他太苦。反惹后言，

侵晨好飯。算不得午后飽。平日恩多。抵不得臨時少。施恩要有終有節。

禍到休愁。徒愁何益。也要會救。救得一分是一分。福來休喜。也要會受?？障矂t?？蔀闉?。能受。則福且未艾。

不怕驟。只怕輳。不怕一。只怕積。

聲休要太高。只是人聽的便了。事休要做盡。只是人當的便好。此亦有余不盡之意。

要吃虧的是乖。占便宜的是呆。

雨后傘，不須支。怨后恩，不須施。

人欺不是辱。人怕不是福。

剛欲殺身不顧。氣。柔欲殺身不悟。酒色財。

當遲就要寧耐。當速就要慷慨。

回顧莫辭頻。前人怕后人。

歇事難奮。玩民難振。

窮易過。富難享。寧受疼。莫受癢。

一向單衫耐得凍。乍脫綿襖凍成病。

無醫枯骨。無澆朽木。

陸桴亭論小學

桴亭名世儀。明末。太倉人。

弘謀按古人之論小學詳矣。此特提其要而切言之。見人材之成，未有不自幼時始者。諸凡正本清源。防微杜漸。以至隨時引掖。俾習與智長?；c心成。胥可見之施行。而不為迂遠闊情之論。故特載之終篇，以當是書總匯。至其論讀書法，以三十年計，條分三節。自童子始。因并附載焉。

古者八歲入小學。十五入大學。此自是正理。然古者人心質樸。風俗淳厚。孩提至七八歲時，知識尚未開。今則人心風俗，遠不如古。人家子弟，至五六歲，已多知誘物化矣。又二年而始入小學。即使父教師嚴，已費一番手腳。況父兄之教，又未必盡如古法乎。故愚謂今之教子弟入小學者，決當自五六歲始。

小學之書，文公所集備矣。然予以為古人之意。小學之設，是教人由之。大學之道，乃使人知之。今文公所集，多窮理之事，近于大學。又所集之語，多出四書五經，讀者以為重復。且類引多古禮，不諧今俗。開卷多難字，不便童子。此小學所以多廢也。愚意小兒五六歲時。語音未朗。未能便讀長句。竊欲彷明道之意。采擇禮經中曲禮幼儀。參以近禮。斟酌古今。擇其可通行者，編成一書?；蛉帧；蛭遄?。節為韻語。務令易曉。名曰節韻幼儀。俾之即讀即教。如頭容直，即教之端正頭項。手容恭，即教之整齊手足。合下便教他知行并進，似于造就人材之法，更為容易。集內采陳北溪小學詩禮，即此意。

禮樂不可斯須去身。古人教人，自幼便教他禮樂。所以德性氣質。易于成就。今人自讀書外，一無所事。不知禮樂為何物。身子從幼便驕惰壞了。愚意自節韻幼儀外，更欲參酌古今之制。輯冠，婚，祭，及鄉飲，鄉射，諸禮為禮書。喪禮不可豫習。擬另輯為一卷。俾學者居喪時讀之。文廟樂舞，及宴飲，升歌，諸儀為樂書。俾童子十數歲時。仍讀四書。兼習書數。暇日則序一處。教升歌習禮。如古人舞勺舞象之類。務使之郁郁彬彬。則涵養氣質。熏陶德性。或可不勞而致。

凡人有記性。有悟性。自十五以前。物欲未染。知識未開。多記性。少悟性。十五后。知識既開。物欲漸染。則多悟性。少記性。故凡所當讀書。皆當自十五前，使之熟讀。不但四書五經。即如天文，地理，史學，算學之類。皆有歌訣。皆須熟讀。若年稍長，不惟不肯讀。且不能讀矣。今人村塾中開蒙。多教子弟念詩句。直是無謂。

凡子弟學寫仿書。不獨教他字好。即可兼識字。及記誦之功。

四明程端禮，有家塾分年讀書法。教童子讀四書五經。先令讀正文既畢。然后卻讀注亦可。蓋子弟讀書。大約十歲前有記性。以后漸否。若令先讀正文。雖子弟至愚。未有不于十歲前完過者。此亦讀書之一法。文公有言。古有小學。今無小學。須以敬字補之。此但可為年長學道者言。若童子定須教以前法。

古人設社學法最好。欲教童子歌詩習禮。發其志意。肅其威儀。蓋恐蒙師惟督句讀。則學者苦于簡束，而無鼓舞入道之樂也。然歌詩近于鼓舞。習禮便有簡束的意在。古人十三學樂，誦詩。二十而冠，始學禮。蓋人當少年時。雖有童心。然父兄在前，終有畏憚。故法不妨與之以寬。寬者，所以誘其入道也。年力既壯，則智計漸生。此時純用誘掖，則將有放蕩不制之患。故法又當與之以嚴。嚴者。所以禁其或放也。二者因其年力，各有妙用。故古時成就人多。今之社學，止以句讀。簡束童子。固失鼓舞之意矣。若誤認古人純用鼓舞。又豈成就之法乎。立教者當知所以善其施矣。

近日人才之壞，皆由子弟早習時文。蓋古人之法，四十始仕。即國初童子試，亦必俟二十后，方許進學。進學者，必試經論。養之者深，故其出之者大也。近日人務捷得。聰明者，讀摘段數葉。便可拾青紫。胸中何嘗一豪道理知覺。乃欲責其致君澤民。故欲人才之端，必先令子弟讀書務實。

昔人之患在樸。今人之患在文。文翁治蜀，因其樸而教之以文也。今日之勢，正與文翁相反。使民能反一分樸。則世界受一分惠。而反樸之道。當自教童子始。有心世道者，慎毋于時文更揚其波哉。

教小兒，不但是出就外傅謂之教。凡家庭之教最急。每見人家養子。當其知識乍開時，即戲教以打人罵人，及玩以聲色玩好之具。此等氣習，沁入心腑。人才何緣得成就。

家庭之教，又必原于朝廷之教。朝廷之教以道德。則家庭之教亦以道德。朝廷之教以名利。則家庭之教亦以名利。嘗有友人問建文時何多忠義。予曰，此父兄之教嚴耳。友人問何以知之。曰，以朝廷之教知之。蓋當時朝廷重名節。勵清修。其教甚嚴。茍子弟居官不肖。則累及父母。累及宗族。故孩提之時，倘或不肖。則父兄必變色而訓之。語曰，少成若天性。習慣如自然。積累既深，所以居官之時，雖九死而靡悔也。

灑掃，應對，進退，此真弟子事。自世俗習于侈靡。一切以仆隸當之。此理不講久矣。然應對進退，貧士家猶或有之。至于灑掃，則貧士家亦絕無之矣。偶過友人妣文初家。見其門庭蕭然。一切灑掃應對進退，皆令次公執役。猶有古風。文初，現聞先生后也。其高風如此。為貧士者，可以愧矣。

或問六藝，童子十五以內，恐未必能習。曰，玩禮樂射御書數之文。文字則與義字有別。文是習其事。義是詳其理。禮樂雖精微。然禮記云，十三學樂誦詩。又曰十三舞勺。成童舞象。則知由粗及精。自有因年而進之法。射御雖非童子事。然北人與南人不同。曹丕典論論文。自言八歲即學騎射。是射御亦非難事也。至于書數。尤易為力。

古者八歲入小學。周官保氏掌養國子。教之六書。漢興，蕭何草律令。太史試學童能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之。課最者，以為尚書御史史書令史。六體者，古文，奇字，篆書，隸書，繆篆，蟲書，皆所以通知古今文字。摹印章書幡信也。則知古人皆以字學為小學。故人皆識字。今俗崇尚制科。人務捷得。至貴為公卿，而目不識古文奇字。且并音畫亦多訛謬者。少此一段工夫也。

人少小時，未有不好歌舞者。蓋天籟之發。天機之動。歌舞，即禮樂之漸也。圣人因其歌舞，教以禮樂。所謂因其勢而利導之。今人教子，寬者或流于放蕩。嚴者并遏其天機。皆不識圣人禮樂之意。欲蒙養之端，難矣。

朱子蒙卦注曰。去其外誘。全其真純。八字最妙。童子時，惟外誘最壞事。如樗蒲博弈，及看搬演故事之類。極易使人流蕩忘反。善教子者，只是形格勢禁。不使得親外誘。樂記所謂奸聲亂色，不留聰明。淫樂慝禮。不接心術是也。然其尤要在端本清源。使父兄不為非禮之戲，則子弟自無從得接耳目。

陸桴亭論讀書

論讀書

古之學圣賢易。今之學圣賢難。只如讀書一節。書籍之多，千倍于古。學者茍欲學為圣賢。非博學不可。然茍欲博學，則此汗牛充棟者將何如耶。偶思得一讀書法。將所讀之書，分為三節。自五歲至十五為一節。十年誦讀。自十五歲至二十五為一節。十年講貫。自二十五至三十五為一節。十年涉獵。使學有漸次。書分緩急。庶幾學者?？捎纱硕坦?。朝廷亦可因之而試士矣。所當讀之書。約略開后。

十年誦讀。

小學四書五經周禮太極通書西銘綱目古文古詩各家歌訣

十年講貫。

四書五經周禮性理綱目本朝事實本朝典禮本朝律令文獻通考大學衍義天文書地理書水利農田書兵法書古文古詩

十年涉獵。

四書五經周禮諸儒語錄二十一史本朝實錄及典禮律令諸書諸家經濟類書諸家天文諸家地理諸家水利農田書諸家兵法諸家古文諸家詩

以上諸書，力能兼者兼之。力不能兼，則略其涉獵，而專其講貫。又不然，則去其詩文。其余經濟中，或專習一家。其余則斷斷在所必讀。庶學者俱為有體有用之士。今天下之精神皆耗于帖括矣。誰肯為真讀書人。而國家又安得收讀書之益哉。