沙門釋吉藏撰

觀因緣門第一

有玄義已入大科。余未盡者五意釋之。一釋名門。二次第門。三根本門。四有無門。五同異門。

第一釋名門者論名有三。一者十二。二者門。三者論。問何故不多不小但明十二。答意乃無窮。略明五義。一者此之十二無理不通無累不寂。隨病設(shè)藥。一方事圓。故但明十二。二者雖復(fù)八萬法藏。略攝但有十二部經(jīng)。今通釋十二部經(jīng)故論亦十二。問何以知然。答十二部經(jīng)但為顯于一理。此十二門亦但為通理。以通理故則識(shí)一切教。是故當(dāng)知釋十二部經(jīng)明于十二。三者眾生回流生死有十二因緣。此論亦觀十二因緣畢竟空寂。則十二緣河傾佛性河滿。故但明十二。問何以知此論明十二河傾佛性河滿。答涅槃經(jīng)云。佛性者名第一義空。此論觀察因緣明甚深空義。故云大分深義所謂空也。若通達(dá)此義即通達(dá)大乘。則良證也。問河有幾種。答略明其二。一者十二緣河。二佛性河。生死深曠回流不息。悉能漂沒六道眾生。故名為河。佛性亦爾。深而無底曠而無邊。五十二位大乘賢圣皆在其中。故名為河。但二河傾滿凡有四句。一者因緣河滿佛性河傾。二佛性河滿因緣河傾。三二河俱傾。四兩河俱滿。妄想若生正觀便滅。謂生死河滿佛性河傾。正觀若生顛倒則滅。謂生死河傾佛性河滿。本對(duì)邪心故稱正觀。邪想若息正亦不留。故二河俱傾。為眾生故示現(xiàn)生死方便涅槃。故二河俱滿。四句之中初對(duì)所破。余為所申。四者十二是一數(shù)之極。如凈名經(jīng)天女答身子云。吾止此室十有二年。求于女相竟不可得。龍樹亦爾。就十二門求生死戲論本來皆空。故但明十二。五者不應(yīng)致問。若問是事則一切難生。但應(yīng)忘指取月。寧復(fù)求詮多小。

次釋門然自有。經(jīng)為論門論為經(jīng)門。經(jīng)為論門者即是經(jīng)資于論。由稟佛經(jīng)發(fā)生二智。然后造論故經(jīng)為論門。論為經(jīng)門者謂論申于經(jīng)。以稟教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申明。故論為經(jīng)門。問一切諸論悉是經(jīng)門以不。答有所得大小諸論非但不能通經(jīng)。翻為翳障。故非經(jīng)門。四依所作無所得論能通佛經(jīng)。乃名為門耳。問諸大乘論悉能通經(jīng)。皆是經(jīng)門。何故此論偏受門名。答諸大乘論悉明中道而中論受名。今亦然也。雖并通經(jīng)而以能通受稱。但門具二義。一者開通無滯。二者遮閉眾非。故法華經(jīng)云。唯有一門而復(fù)狹小。一門序其開通狹小明乎遮閉。以九十六術(shù)不能出苦。唯有一理可以超累。故云一門。又乘無有五。故稱為一。虛通無礙所以稱門。在家起愛外道著見所不能入故稱狹也。斷常二見有所得菩薩。亦未得游目之為小。又不容人天機(jī)故狹。不受二乘機(jī)故小。又言語道斷故名為狹。念想觀除稱之為小。橫絕百非故名為狹。豎超四句目之為小。問今釋十二云何乃引法華。答斯論正解大乘。法華唯明一極。經(jīng)論符會(huì)宜應(yīng)引之。問為用理為門以教為門。答具含二義。理為門者凡有三義。一至理虛通當(dāng)體稱門。二理能通生觀智。則境為智門。三理能通教。則體為用門。教稱為門亦具三義。一者無礙之教當(dāng)體虛通。故名為門。二教能通理教為理門。三因教發(fā)觀。則境為智門。問悟理發(fā)觀云何從教生耶。答慧有三種。聞慧則藉教而生。思修因理而發(fā)。是故教理俱發(fā)觀。問十二稱門為是理門為是教門。答有人言。用理為門。今謂不然。后文云。當(dāng)以十二門入于空義。理無十二云何名十二門。又既稱。從十二門入于空義。云何從理更入理耶。又就能化之義從理出教。可以理為教門。今正令所化悟入云何用理為門。今所釋者。以教為門凡有二義。一者教有十二名十二門。二者因教入理。故為理門。問教具幾義能為理門。答略明三義。一者破除迷倒。謂遮閉眾非。二能顯于正理。則開通無滯。三發(fā)生觀解。此之三義由事言教。是故稱門。問今言。觀因緣門因緣為是門為非門。因緣若是門。觀有果無果等亦是門。若爾云何破其有果無果。因緣若非門云何論云初是因緣門。答此十二門可具四義。一者所破義。如有果無果等。此是門之遮閉義。二者所申義。謂假名因緣。三者通理義。謂因緣無自性即是寂滅故。以空因緣為因緣空門。故論云。十二入于空義。四者由此空因緣顯于因緣空能通生二智。故因緣名門。問以空因緣為因緣空門者。為空因緣生二智。為因緣空生二智。答由空因緣生實(shí)慧方便。悟因緣空生方便實(shí)慧。即是二諦發(fā)生二智。二智是三世佛之父母。二諦為祖父母。是故此論明眾圣之根本也。問前云十二種言教為門。今復(fù)言因緣為門。為因緣與言教為異不異。答由言教識(shí)因緣由因緣通實(shí)相。故離因緣無別教。離教無別因緣。亦不得即因緣是教。亦非教即是因緣。但得名因緣教教因緣耳。問今正以何為門。答十二門論師但謂以教為門。今檢論文具以因緣與教為門。但要由因緣教方識(shí)教因緣然后悟入實(shí)相。是故二種合為門。問此論辨門與凈名入不二法門有何異耶。答理無二轍。但約教不同略有三異。一者此論正以教為門。凈名以理為門。一道清凈故稱不二。真極可軌所以云。法至妙虛通。因之為門。問何以知凈名用理為門。答彼稱入不二法門。蓋是悟入理。故目理為門。問既以理為門何由悟理。答藉不二之教通不二之理。故教為理門。問若爾具以理教為門。云何但言以理為門。答義有傍正如前釋之。品題入不二法門。非是入不二之教。正是入不二之理。故理是正入。而非不由教復(fù)教為理門。二者此論總以一極之教用教為理門。則門無階級(jí)。彼凈名乃就淺深次第凡有三階。一者諸大士等寄言明不二之理。未辨不二之理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理無言。而由言于無言以為次也。三者凈名鑒不二無言。而能無言于不二以為極也。三者經(jīng)明因緣二即是不二。非破二明不二。論具二種。一者破有所得因緣。二者申假名正因緣義。故與經(jīng)不同。所以然者。佛在世利根聞因緣二。即悟二無二故不須破。末法鈍根學(xué)正因緣成邪因緣。要須破邪因緣。方得申正因緣故經(jīng)論為異。問破邪因緣是門不。答由破邪因緣得申正因緣。故破邪因緣是門家之門也。次明觀義。所言觀者正觀也。是照達(dá)之名。略有三義。一者檢有所得邪因緣不可得。故名觀因緣。此是所破義也。二者照達(dá)假名正因緣故名觀因緣。此明所申義。三者觀因緣無自性即是實(shí)相故名觀。前二義即是實(shí)慧方便。后一是方便實(shí)慧。故所觀即二諦。能觀名二智。問此應(yīng)是論因緣。云何名觀因緣耶。答觀辨于心。論宣于口。故稱論為觀。此是吐論主觀心以示于物名觀也。又論主不欲直口言說諸法是空。若口說空者此是口為說空行在有中今觀悟因緣空故言觀因緣耳。又此是正觀審諦了達(dá)因緣畢竟空。簡(jiǎn)異邪見闡提撥于因果故言觀因緣也。

第三釋論。通而言之。佛及弟子有所作述并得稱經(jīng)。亦俱名為論。故地持云。佛大小乘經(jīng)稱為內(nèi)論。以有所言說皆是論辨法實(shí)故皆名論也。又以盡言秤論。佛之所說窮法源底名為真論。付法藏云。提婆菩薩造百偈故。百論文皆稱經(jīng)本。智度論云。迦旃延子造發(fā)智經(jīng)。外國(guó)稱修多羅。此間正翻為綖綖?zāi)艹治镂飫t得成。以教詮理理方得顯。但綖語非便。故用此間至圣所說經(jīng)字?jǐn)M之。而有。涌泉顯示出生繩墨及以結(jié)鬘。此皆是經(jīng)之義用非正相翻。今欲示師資不同故師說名經(jīng)資言稱論。以師所說可則可常能顯至道故稱為經(jīng)。資之所作但論佛語更無異制。故稱為論。問經(jīng)論何異。答略明五種。一者佛多隨緣次第。論多隨義詮緒。二佛經(jīng)散說。論則集之。三佛經(jīng)廣明。論則略說。四佛經(jīng)略說。論則廣之。五佛經(jīng)直說。聞便得解。論則前破邪迷后申釋佛教。問云何名論。答直語秤說。交言曰論。但論有二種。一者盡言二者不盡言。如小乘論等。雖復(fù)破邪邪猶未窮。雖復(fù)顯正正猶未極。言既有余不能以盡言釋論。若隨分稱盡者義亦可然。至如方等諸論無邪不窮無正不顯。言既暢盡故以盡言釋論。又小乘之論雖顯至理無言未知言則寂滅。故不得以盡言釋論。大乘之論非但妙顯無言。而即言寂滅。故是盡言為論。具此二種盡言故云盡言釋論。

次第門第二

問門有十二何故初辨因緣。答關(guān)中舊釋云。因緣者蓋是萬動(dòng)之統(tǒng)號(hào)造極之所由。所由既彰則虛宗可階。統(tǒng)號(hào)既顯則起作易泯。是以作者標(biāo)為題首演而破之。演而破之非唯斷常斯寂。亦乃教無不通。敢是希宗對(duì)教無不兼通。通由此法所以為門。然此釋言巧意深。難可加也。今更數(shù)義以顯成之。一者因緣義總為佛法大宗。迷因緣一切皆迷。悟因緣則無法不悟。是以因緣在十二之初。自后諸門皆從因緣內(nèi)而離出之。二者從因緣入于實(shí)相。其言易顯。是故初明因緣。又因緣具上四義。謂所破義。所申義。通理義。發(fā)觀義。破因緣病則無病不破。是破義周。問云何無病不破。答申因緣則破性義。復(fù)破因緣則破假義。破性名破世諦病。破因緣名破假病。一切病不出性假。故無病不破也。無教不申者。佛法正是因緣故無教不申。通理發(fā)觀前已明之。如有無等門無所申義。故不在論初也。次觀有果無果門者。前品窮法于緣。緣無生果之能。縱今緣能生果。為先有而生先無而生。為亦有亦無而生。有不須生。無不可生。半有同有。半無同無。以此三關(guān)求果無生。因悟?qū)嵪喙室詾殚T。觀緣門者初門窮檢無生。次門縱求不得。惑者復(fù)謂。經(jīng)辨四緣能生萬物不應(yīng)都空。是故以略廣二關(guān)求果無從。故以為門。又初門總明因緣空。次門別檢因不可得。次門別求緣義無蹤。觀相門者對(duì)教之徒雖聞。總別求果無蹤。復(fù)謂萬像各有相貌。是故今云。有為無為并皆無相。故以為門。觀有相無相門者。前門明無通相。此門辨無別相。故以為門。觀一異門者重開一異撿通別二相無蹤。故以為門。有無門者重就有無求通相無蹤。故以為門。觀性門者萬法有二。一相二性。上求相無蹤。今檢性不得。故以為門。觀因果門者。自上八門破因不能生果。今此一門明無因不能生。故以為門。觀作者門者。自上來九門檢無所作之法。今此一章求人無蹤。故以為門。觀三時(shí)門者自上已來求人法無蹤。但破前因后果及因果一時(shí)未說前果后因。今明三時(shí)都無。故以為門。觀生門者論首以來撿異法之生。今此一門撿即法有生。異之與即生義無蹤。為令菩薩得無生忍。是故最后辨觀生門。此略示一途生起次第。至后當(dāng)委述之。門雖十二不出三空。初有三門。求有法不得。名為空門。次有六門。求相無蹤。謂無相門。后有三門。求起作無蹤。即無作門。有人疑。不應(yīng)用二空釋論。蓋是順人背論有此疑心。若諦尋文旨顯在論文。論云。大分深義所謂空也。此空是實(shí)相之異名。般若之別稱。又智度論云。涅槃城有三門。謂空無相無作。故游三門入于涅槃。此論從十二門以入于空。空即涅槃。中論云。諸法實(shí)相名為涅槃。又般若云。諸法甚深者謂空無相無顛。今欲明甚深義故辨三門。問三空淺深不。答具二義。一無淺深。求一切有不得名為空門。撿萬化相貌無蹤名為無相門。求一切起作不得名無作門。是以十二門一一皆云。一切法空。二約緣淺深。求有不得名為空門。或者乃不執(zhí)有遂取空相。次求空相無蹤。名無相門。空門除有無相破無。此二泯竟猶有作意則觀猶未泯。故次泯于觀。則外內(nèi)并[穴/俱]。緣觀俱寂。義乃圓備。

根本門第三

問萬行為因乘。眾德為果乘。此論但明空義。云何釋大乘耶。答此論明于乘本。乘本若成乘義則立。言乘本者所謂諸法實(shí)相。契斯實(shí)相則發(fā)生般若。由般若故導(dǎo)成萬行。皆無所得能動(dòng)能出。故名為乘。又今明實(shí)相則具萬德。對(duì)虛妄故名之為實(shí)。用之為身目為法身。諸佛以此為性稱為佛性。遠(yuǎn)離二邊名為中道。照無不凈目為般若。累無不寂稱為涅槃。故但明實(shí)相即萬義皆圓。問云何悟此實(shí)相。答以十二種門通于實(shí)相。令諸眾生從一一門得悟?qū)嵪唷Ｓ殖擞腥N。一乘因。二乘緣。三乘果。乘因者所謂實(shí)相。乘緣者即是萬行。乘果者謂如來法身。問何故但明此三。答由實(shí)相故萬行成。萬行成故果德立。要須辨三。問何處有此三文。答攝大乘論明。乘有三。一者性乘謂真如。二隨乘即萬行。三得乘謂佛果。此三猶一體。但約時(shí)故分三。即是三種佛性義。性乘謂自性住佛性。隨乘謂引出佛性。修于萬行引出因中佛性。三果乘則果德佛性。此三佛性釋涅槃經(jīng)甚精。是故涅槃經(jīng)。或時(shí)明佛性是果。或時(shí)明是因。或明佛性是空。此論正釋于空。則是釋根本佛性。故涅槃云。佛性者名為一乘。今既釋一乘即釋佛性。問三論但明空義。正可釋于大品。云何解佛性一乘。答三論通申大小二教。則大乘之義悉在其中。豈不明一乘佛性。問何處有明一乘佛性文耶。答中論四諦品云。世尊知是法甚深微妙相非鈍根所及。是故不欲說。此即法華之文。法華還序初成道時(shí)華嚴(yán)之事。明知華嚴(yán)法華顯在中論之內(nèi)。又偈云。雖復(fù)勤精進(jìn)修行菩提道。若先非佛性終不得成佛。長(zhǎng)行釋云。如鐵無金性。雖復(fù)鍛煉終不得成金。即佛性文也。觀如來品明法身絕四句超百非。與涅槃經(jīng)金剛身品更無有異。即法身文也。

有無門第四