或問於坦然居士曰。世尊千言萬語。只要人見性。但這性字。卻是佛與眾生。一切有情無情。以至脩羅非人等。普同共具的。隨你上天下地。日生月落。明暗中邊。前際後劫。那一處脫卻。那一時(shí)粘住。一切眾生。凡耳所聞。目所見。意念所觸。觀感所現(xiàn)。種種因緣空色。那一件不可見。那一件是可見。且道性字是如何。見時(shí)又如何。粘住則執(zhí)縛。脫卻無歸著。不粘不脫。是粘是脫。又早成合頭活套。須直指一下落。以便學(xué)人腳踏實(shí)地。驀直前去。答曰。這性字原是人人同有。物物不無。只因眾生迷墮。障卻本來。隨緣顛倒。認(rèn)相起滅。如失路人。忘記家鄉(xiāng)。落在荊棘坑坎。去又去不得。回又回不得。惶駭昏憒。自仆自立。總無出頭處。經(jīng)云。如嬰兒失母。此語極切。世尊發(fā)大慈悲。直指心源。令人步步追尋。反源還本。一旦省悟。正如識(shí)路歸家。嬰兒見母。其悲感歡慶。無可譬喻。無可形容。無可思議。無可擬會(huì)。妙明圓覺。無生無滅。非無生滅。以無生故。證取無生。無因無果。非無因果。以無果故。證取無果。學(xué)者只須發(fā)大勇猛。驀直前去。有時(shí)醒然。有時(shí)瞶然。有時(shí)擾然。有時(shí)寂然。一任生滅滅生。生生滅滅。迷覺覺迷。迷迷覺覺。總不須疑擬。不須體會(huì)。到得功行圓滿。瓜熟蒂落。那時(shí)本來自現(xiàn)。本來卻只如是。眼原是眼。耳原是耳。人原是人。物原是物。眾生原是眾生。佛原是佛。一切有情無情。有相無相。各歸本性。同入般若涅槃。共證圓覺。各認(rèn)圓覺。各具妙明。共具妙明。無論本來面目四字。如同戲論。即如何是三字。亦屬贅語。此是如來說法第一實(shí)諦。非緣覺聲聞各所取證。亦不可認(rèn)作拈花微笑。為教外別傳。學(xué)者且只向這裏究去。自然得箇消息。卻又不是向這裏討得箇消息出也。又問。世尊直指心源。固是第一實(shí)諦。但這心字。卻也是捉不來。推不去。粘不著。脫不落。原自灼灼的的。卻又渺渺茫茫。還是心因物覺。還是物由心見。若道是心因物覺。一物未對(duì)時(shí)。此中原自醒省。說不得無心。若道物由心見。一念未起時(shí)。萬相原自森列。說不得無物。如今說是明心。還是將心去明心。還是將物去明心。若道將心去明心。這未明處是那裏。將去明他的是那裏。若道將物去明心。這物還是由外而入。還是由中而出。況這心字。明與暗俱無可著。如何說得已明未明。這物字。內(nèi)與外俱加不上。如何認(rèn)取由中由外。學(xué)人誓要明心。只是將甚箇去明心。請(qǐng)?jiān)贋橹赋觥４鹪啤Ｐ宰质侨f物同歸。這心字卻是眾生各具。只因凡夫誤認(rèn)知覺作心。因知覺遂成繫綴。因繫綴遂成執(zhí)著。因執(zhí)著遂成分別。因分別遂成顛倒。靈根一昧。塵境紛起。宿業(yè)現(xiàn)緣。迷失本體。不知這心字。卻本是虗明圓妙。任是十聖出世。并不增一些靈光。任是六道現(xiàn)前。并不減一些妙體。湛然寂然。任行任住。湛然處如日月普光。寂然處如陰陽默運(yùn)。行處如風(fēng)轉(zhuǎn)雲(yún)流。住處如水澄波定。學(xué)者且向一念未起。一物未對(duì)時(shí)。極力參尋。任他參尋不出。到底一力參尋。於萬念紛起。萬物雜陳時(shí)。極力體驗(yàn)。任他體驗(yàn)不出。只是一力體驗(yàn)。久之又久。一旦豁然。正如一輪寶鏡。具足光明。任你業(yè)山慾海。一例照了。毫無滯染。任你梵天淨(jìng)土。一例看破。些無繫戀。這光明并非從內(nèi)生。亦非從外來。任是天魔外道。總逃不出。任是菩薩大乘。亦逼不入。長寂長照。長顯長隱。這事極須參會(huì)。卻用不著參會(huì)。極須修持。卻依不定修持。經(jīng)云。迷時(shí)師度。悟時(shí)自度。佛度眾生。眾生度佛。學(xué)人若當(dāng)下領(lǐng)會(huì)。便不妨立地成佛。且為諸佛師。若不肯參會(huì)時(shí)。亦不妨向黑漆桶中。任坐百劫千劫。但可惜當(dāng)面錯(cuò)過。枉自蹉跎。正世尊所謂可憐愍者爾。或悚然起。更端而進(jìn)。曰。心性之指。既聞大略矣。敢不努力。但些子未明。即成隔礙。縱稍有知解。亦無以堅(jiān)信心而發(fā)勇猛。願(yuàn)終白之。敢問儒言入世。佛言出世。儒將天下國家。皆歸到身心。佛併眼耳鼻舌。總攝還心性。雖俱於世無著。卻同是一步步入來。如何又說是出世。譬如現(xiàn)今坐立處。還是身入虗空。還是身出虗空。若道身入虗空。現(xiàn)今並不見有逼攏處。如何見得是入。若道身出虗空。現(xiàn)今並不見有邊際處。如何見得是出。這出入二字。畢竟著落在那邊。答云。只因世人認(rèn)煞一邊。便自出入兩礙。然果識(shí)得出入。即便認(rèn)煞一邊。亦正無出入。且如學(xué)者現(xiàn)擬出門。原因身在屋裏。纔說是出門。若並不曾入屋。何從更道出門。此處極易見。但如何道是入。卻自費(fèi)解。只如世間萬法萬緣。各各現(xiàn)在。世人曾出卻那一件。既未出。卻如何道得入在那一件。禪講入定出定。且不道如何是定。請(qǐng)道如何是出入。儒解得出入二字。便能功參造化。禪解得出入二字。便可坐證涅槃。學(xué)者且究尋這入處。閉眼埋頭。勿參雜念。但理會(huì)得入處。出處自不須再說。再說時(shí)。便是騎牛覓牛。世間第一呆漢。然亦不妨再說。再說時(shí)。卻是見月認(rèn)月。當(dāng)前如如佛也。或又唯唯否否。重申問曰。儒行。親疏遠(yuǎn)近。逐事分明。佛法。方便慈悲。一切平等。若說不必分別。試看天地間。尊卑上下。動(dòng)植飛潛。智愚善惡。是非剛?cè)帷Ｄ且患且粯拥摹Ｈ羰且焕钠降取１阕远Y樂刑政。不須設(shè)施。城郭阡陌。不須經(jīng)畫。如何行得去。即佛法中。亦自有三途六道。五戒四果。種種分別。如何說得平等。若道儒是世間法。佛所說是出世法。世法必不得平等。佛法原可平等。則佛乃大聖人。具足萬法。妙明圓覺。普度萬方。若到得世間有行不去處。便是小道可觀。致遠(yuǎn)則泥矣。如何稱為世尊。萬劫賢聖。普同皈依。如今只道這平等法門。是行得去。是行不去。還是有行得去的去處。又有行不去的去處。亦須剖示。俾學(xué)人得有下手處。答云。此理只在眼前。學(xué)者不曾體認(rèn)。便道出許多閒話。現(xiàn)今不必遠(yuǎn)引。試看今日。這一天霜影。從空飛下。點(diǎn)草著木。撲水浮山。這霜下來時(shí)。卻是一例平等。道不得更有分別。然松柏添翠。蕭艾自萎。老幹仍直。柔條各腓。菊被之而競秀。蘭觸之而爭摧。波合之而益澄。峰承之而益峭。只緣這霜是一例平等降來。所以能因物付物。萬物各得其天。各還其本。若使這霜。降來時(shí)先作分別。一物各作一霜。便是化工大力。驅(qū)役丁甲。經(jīng)營轉(zhuǎn)移。亦只是一處到。一處缺。無論缺處不是。即到處亦不是。推之鏡光波影。日照風(fēng)迴。無不如是。須知平等二字。天道如是。王政亦如是。佛法如是。聖功亦如是。學(xué)人若能識(shí)得。便不妨實(shí)指妙明圓覺。亦不妨直認(rèn)參贊化育。頭頭指來。處處現(xiàn)出。易云。聖人無心而成治。經(jīng)云。一切聖賢。皆以無為法而有差別。正是平等註腳。學(xué)者須自認(rèn)取。若此不能理會(huì)。措大只守著誠敬二字。衲子只守著戒行二字。尋把茅葢頭。自行理會(huì)。定然有箇見處。到得有箇見處時(shí)。方知這誠敬戒行之功用。宣尼論語。釋迦談經(jīng)。總於此住。實(shí)無所住。一貫不二。本是大同。其微有不同者。緣孔子之言性。止於無聲無臭。如來之印心。極於無性無生。一箇圈裏。一箇圈外。此又入世出世之名之所從來也。若不及此窮究。踏實(shí)前行。纔得一知半解。便自妄語狂言。以為希有世尊不過如是。無論於佛宗旨。如癡人說夢。即於聖道。亦豈有了知日哉。慚愧慚愧。勉旃勉旃。

大學(xué)士張廷玉澄懷居士

佛法頌（并序）

蓋聞法雲(yún)普蔭。靈相徧於十方。慧照朗升。恩光曜於八極。握仁王之寶鏡。日月重輝。轉(zhuǎn)梵帝之金輪。雷霆並銳。惟湛然長住。大雄包混沌之源。寂爾無生。正覺超氤氳之表。故能使九十六道。紀(jì)菩提之一門。三十三天。貫須彌之四頂。天上天下。通明之體常圓。三千大千。無緣之慈廣被。信乎海水可量。虗空不可量。虗空可量。菩薩摩訶薩。成就眾生。變化隨感。不可量。菩薩摩訶薩。修行地位。有分劑可量。諸佛真如性海。無邊無中。無內(nèi)無外。不可量。至哉大哉。鄒衍之口不能譚。章亥之術(shù)不能算。鈞天之奏不能聲。易牙之頰不能味。然則雖欲頌之。曷從而頌之。粵稽古昔。三藏之義未顯。二乘之運(yùn)莫窺。蠢爾眾生。蕓然食息。并識(shí)同奔。隨緣受業(yè)。人天異軌。生死紛馳。起伏沈浮。千態(tài)萬狀。如來乘本願(yuàn)以度人。現(xiàn)慈力而應(yīng)化。制六師而正四倒。祛八邪而歸一味。折世智之角。杜異人之口。導(dǎo)求珠之妄心。發(fā)觀象之翳目。持寶炬而明覺路。揚(yáng)法舸而濟(jì)迷津。應(yīng)病投藥。為無上之醫(yī)王。含乳調(diào)酥。作羣生之慈母。此法王之至仁也。法忍智忍。率難忍以皆空。無心即心。總羣心以俱攝。珊瑚江海。彈一指而起波瀾。瑠璃日月。垂兩手而綰晝夜。百千妙偈。生於鳥翅之間。十二音聲。出於象牙之表。演涅槃則智超三界。說般若則天雨四華。獅子一吼而外道摧鋒。法鼓暫鳴而天魔稽首。此法王之神力也。高梯直上。籠絡(luò)太虗。抽針旁投。區(qū)分小有。貫花之句。光如水上之祥蓮。說偈之音。朗若星中之皎月。非有相而非無相。凡聖莫窮其幽微。空是色而色是空。智愚鮮洞其要妙。綜括弘遠(yuǎn)。奧致遐深。八萬四千之藏。二諦十地之文。祇園鹿苑之譚。海殿龍宮之訓(xùn)。玉諜金書之字。七處九會(huì)之言。罔非垂妙道於天上人間。扇元風(fēng)於前今後古。開千百葉之因因果果。啟億萬心之法法如如。實(shí)為世界福田。盡是蒼生歸宿。聞?wù)吒事度腠敗Ｎ蛘呋鬯嘈摹：庵畟悺Ｈ鋭?dòng)翾飛之眾。莫不掌合腹內(nèi)。思聞十善之音。聲唱?dú)ぶ小＿b頷四天之說。金口妙義。掩二曜以長懸。瓊軸微言。貫三才而靡絕。此法王之教化也。以妙法為車。以禪定為軫。以忍辱為轂。以持戒為轄。以勇猛精進(jìn)為輻。以金剛般若為輪。始於自載。終於載人。俾訪道者識(shí)路。迷宅者知?dú)w。智珠法鑑。人人可持。四忍五明。家家有望。斯其為功。豈海水恒沙之所可量哉。至若晨鐘暮鼓。喚回夢境之愚頑。皓月清池。洗淨(jìng)塵襟之坌集。六時(shí)翹請(qǐng)。常以國王水土為心。三業(yè)精修。必以君父恩深為念。斯又熱毒之清涼。忠孝之遒鐸歟。夫月無卻水之心。水有含月之性。如水失本清之質(zhì)。則月無自現(xiàn)之方。必也早契禪那。久依定水。意花不染。弘上善之慈心。勝果爭扳。察中乘於慧眼。則積滯皆傾。類秋風(fēng)之落葉。繁疑盡釋。比春日之銷冰矣。麤述勝因。接茲初地。若夫向上。非可言詮。頌曰。

藹藹慈雲(yún)。葢覆十方。湛甘露味。溥瑠璃光。慧燈常照。智日常臨。斯日斯燈。萬古之心。惟心非心。名亦強(qiáng)名。現(xiàn)無相相。廣無生生。十地九天。破幽燭暗。月月之光。海海之岸。象馬東馳。金身丈六。柱地維天。經(jīng)航法轂。傳衣一花。說法無字。震耀鏗鍧。聾聰瞽視。祖紹宗承。皮髓肉骨。究何有哉。佛亦無佛。明星漏光。本心直示。法爾如然。西來大意。

真如說

達(dá)摩自西天來至中國。祇期密傳心印。印爾本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。所以說無一法可得。祇教了取本心。當(dāng)下了時(shí)。不得了相。無了之心。心了兩融。是乃所謂真如也。夫真如者。寂而非無。動(dòng)而非有。行而非遷。住而非止。萬色齊彰。非青黃黑白之可色。眾聲交作。非清濁短長之可聲。用周沙界而纖影不留。體遍大千而寸絲不掛。古之今之。八萬劫不離當(dāng)念。人之我之。三千佛總在現(xiàn)前。化城八面。無非清淨(jìng)法身。蓮座千層。總是莊嚴(yán)妙相。四生六趣。俱遊寶筏慧津。十地五天。盡作水晶堂壁。無一法本有。無一法本無。無一法欠缺。無一法棄餘。泯中邊。斷前後。絕妄真。同垢淨(jìng)。忘能所。齊色空。印同異。等聖凡。一滴水味。與八海無差。一釐金體。與全礦無別。一毛孔能容納太虗。一毫端能葢覆大地。即性是相。即相是性。即理是事。即事是理。即空是有。即有是空。即法是塵。即塵是法。現(xiàn)今天覆地載。日東月西。晝明夜暗。山峙水流。更無一絲一毫。不同隱現(xiàn)。過去八萬劫。未來八萬劫。更無一塵一剎。不共出沒。人誠到此真如境界。如鏡照鏡。如空合空。如水投水。如月攝月。摩尼寶珠。具含眾色。淨(jìng)瑠璃瓶。光境兩忘。收則俱收。現(xiàn)則俱現(xiàn)。不容造作。不假安排。自然無作無止。無任無滅。且也作亦無作。止亦無止。任亦無任。滅亦無滅。卷舒與奪。如意分疏。生死去來。於法自在。即真如二字。亦了不可得矣。至哉此旨。難遇罕聞。惟證乃知。非悟可測。言前薦得。已涉程途。擬著意求。刻舟何益。昔雪山夜覩明星。覩此也。迦葉破顏微笑。笑此也。少室面壁九年。面此也。六祖夜半傳衣。傳此也。以及從上古錐。凡有一契一證。一棒一喝。無非契此證此。棒此喝此也。覓來移步換形。不道卻在這裏。拈去千頭萬緒。可知究竟無多。吹無孔之笛簫。聽空中之法鼓。乃至覩無所覩。笑無所笑。面無所面。傳無所傳。亦復(fù)契無所契。證無所證。棒無所棒。喝無所喝。擎拳豎拂。自是傀儡登場。掂兩簸三。是說他家財(cái)寶。旨哉。世尊有言。如夢中人。夢時(shí)非無。及至於醒。了無所得。然則猶有一絲未淨(jìng)。仍在夢中。必至了無所得。乃為大醒耳。夫此了無所得。豈言思擬議所可及哉。請(qǐng)為偈曰。我有一丸佛。虗空滿一切。欲說本無形。欲畫元無色。來時(shí)有信潮。定處無痕月。妙味難言言。欲問須問舌。又偈曰。如來還來如。來來還如如。是名為真如。真如定何如。

唱覺歌