于是陽之精者為日，東升而西墜；陰之精者為月，夜見而晝隱。兩儀立矣，二曜行焉。于是玄氣凝空，水始生也；赤氣炫空，火始生也；蒼氣浮空，木始生也；素氣橫空，金始生也；氣際空，土始生也。五行備，萬物生，三才之道著矣。是以惟人之生，得天地之正氣，頭圓象天，足方象地，天有陰陽，人有氣血；天有五行，人有五臟。蓋葛天氏之民，巢居穴處，茹毛飲血，動作以避其寒，陰居以避其暑，大樸未開，何病之有？迨夫伏羲氏占天望氣而畫卦，后世有《天元玉冊》，目為伏羲之書者，乃鬼臾區十世口誦而傳之也。神農氏嘗百草，一日而七十毒，厥后本草興焉。黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問難，上推天文，下窮地理，中極民瘼，《內經》自此而作矣，此經既作，民之有疾，必假砭針以治其外，湯液以療其內，厥后大樸散而風化開，民務繁而欲心縱，災多端，非大毒、小毒、常毒、無毒之藥，弗能蠲矣。醫之大原，《素問》一書而已矣。二十四卷，八十一篇，其間推原運氣之加臨，闡明經絡之標本，論病必歸其要，處治各得其宜，井然而有條，粲然而不紊，若《天元紀大論》、《六元正紀大論》、《五常政大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》數篇，乃至精至微之妙道，誠萬世釋縛脫難，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者之大典也。軒岐以下，代不乏人，扁鵲得其一二，演而述《難經》，皇甫士安次而為《甲乙》，楊上善纂而為《太素》，如全元起之解，啟玄子之注，所謂源潔則流清，表端則形正，歷代之明醫也。獨有漢長沙太守張仲景者，揣本求源，探微賾隱，取其大小奇偶之制，定君臣佐使之法而作醫方，表里虛實，真千載不傳之秘，乃大賢亞圣之資，有繼往開來之功也。
漢唐以下，學人豈不欲涉其淵微之旨，矧《內經》之理深幽，無徑可入，如巢元方之作《病源》書，孫思邈之作《千金方》，辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真，《內經》之書，施用者鮮矣。及朱奉議宗長沙太守之論，編《南陽活人》之書，仲景訓陰陽為表里，奉議解陰陽為寒熱，差之毫厘，謬以千里，其活人也固多，其死人也不寡矣。幸而守真劉子《要旨論》、《原病式》二書既作，則《內經》之理，昭如日月之明；《直格》書、《宣明論》二書既作，則長沙之法，約如樞機之要。如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神佑丸，其有功于圣門也不淺矣。同時有張子和者，出明《內經》之大道，續河間之正源，與麻知幾講學而作《儒門事親》之書，乃曰：吐中有汗，瀉中有補，圣人止有三法，無第四法。乃不易之確論，至精之格言，于是有劉、張之派矣。
若東垣老人，明《素問》之理，宗仲景之法，作濟拔萃十書以傳于世，明脈取權衡規矩，用藥體升降浮沉，是以有王道、霸道譬焉。至于丹溪朱氏，傷寒內傷雜病，無不精研，痰火奧義，猶其獨得，宋太史濂謂其集醫家之大成，誠哉是言也！迨及我朝修《大觀本草》、制《銅人俞穴針灸經》、御賜《醫方》等書，設太醫以輔圣躬，立良醫以佐王府，惠民藥局以濟民間天扎，其仁天下之心，宛與軒岐一揆而遠邁漢唐。是以名醫迭出，如陶節庵之傷寒，發仲景之所未發；薛己之外科，補東垣之未備；葛可久之內傷、錢瑛之小兒，亦無忝于丹溪。
昭代作人之功，其盛矣乎！后學知道統之自，則門徑不差，而醫道亦可近矣。故曰：知其要者，一言而終。
陰騭
《永類鈐方》、《體仁匯編》等書，皆載陰騭方論，何也？蓋自古得醫道之傳者，皆以好生為心，不務聲名，不計貨利，不忌人識能，不論人恭慢，惟知救人之命，愈人之病而已。有此心胸，然后醫可明可行，至于病久不痊，尤當恐懼修省，以自重其生，如虛損、癆瘵、癰疽、耳目廢壞等癥，皆天刑也，可不知所務乎？是以恪遵圣制，為說于后。
恒言醫通仙道，半積陰功，然陰功可半積而已乎？我朝為善陰騭錄者，陰功之大用也。
富或效其平焚券，歸外家葬友，嫁孤保孤，施藥施棺，舉喪助葬，賑貧賑饑，代償代納，還金還產。貴或效其雪冤理枉，活降出罪，潔獄禁溺，救災興利，賤則效其補敝屨，檢漏屋。貧則效其習醫救疾，娶瞽娶啞，放鶴放魚，渡蟻療鵲，傾囊活命。
孝順事實錄者，陰功之大本也。
生則效其養口養志，死則效其善繼善述，常則效其問安視膳，變則效其格奸諭道。幼如陸績懷橘，老如萊子戲斑。留繼母如閔損單衣，事祖母如李密陳情。貧如子路負米，微如庾兗躬耕，保身如子春傷足，受責如伯瑜泣杖。他如代命代死，求母尋母，刻木廬墓，感盜感獸，息火退水，召祥致瑞，訪藥夢藥，吮癰嘗糞，不能枚舉，歷歷可考，當置一冊座右。
二書相為表里，本立用行，然后因微以顯其著。雖一事一物之小，亦足以動天地，達鬼神，而福澤附應。
其所以教天下后世之心，至精至仁，宛如《周書》、《洪范》，先后一揆。蓋孝順事實，即《書》之惟天陰騭，彝倫攸敘也；為善陰騭，即《書》之曰食、曰貨，利用濃生也；感應之速，身致顯榮，慶流后裔，即《書》之曰壽、曰富、曰康寧，向用五福也。治教休美明白如此、宜乎家家諭而戶戶曉矣。奈何愚民泥于報應，而有意為善，每以汗血之財，而供無益之費，甚則身心受累，而虧名節者有之。高明濃于大倫，而輕忽細務，每逞意氣之偏，而為自便之圖，甚則妨物害眾，而招咒咀者有之，皆非所以善體乎圣制也。
圣斷明言，上自卿相，下至乞丐，皆可行之。但以利人為念，則日用間無非利人之事，如人渴則與之杯水，一物不正礙人足則為正之，皆方便事也。又曰：獎勸誘掖，使人為善，乃陰騭之至大者，何必專一分財與人惠哉？至于禍福感應，一毫不可先萌于心，乃氣機自然而然之妙也。蓋吾身未受中氣以生之前，則心在于天，而為五行之運用；吾身既受中氣以生之后，則天在吾心而為五事之主宰。一念之善，則不必其事之遂而后為吉也，即此與天相似，吉莫大焉，況積之久而休征以類應乎；一念之惡，則不必其跡之著而后為兇也，即此與天隔絕，兇莫甚矣，況積之久而咎征以類應乎。或曰：今之善者未必得福，惡者未必得禍，豈亦氣數使然歟？殊不知數起于一，一即心之一念也。義之所當為而弗為者，非數之所能知也；義之所不當為而為者，亦非數之所能知也。故曰：《皇極》不言數，非數之所能盡也。善而未必得福，必其偶合于善，而不足以格乎天也；惡而未必得禍，必其偶陷于惡，而未至于通乎天也。否則福善禍淫萬古，此天道也，何獨于今而疑之？惟其不屑屑然以顯露，而后有玩天理而不勇于為善者矣；惟其恒恢恢乎而不漏，而后有畏天威而不終于為惡者矣；惟其循環而無窮，變化而莫測，而后有樂善君子，雖處拂逆之境，無怨尤之作，蓋深信夫天意之有在，而人事之所以當修也。吁！人不知之善為大善，人不知之惡為大惡，人不知而己獨知，天乎？人乎？故曰：禍福無不自己求之者，醫學所系甚重，必寄妻子，托死生，而后可以語此。養生者亦必有此志操，故敢述所聞，以質諸同儕，相與共守乎圣制，非敢好為言論也。
保養
醫家既知修德，又當愛惜自己精神，醫之難者難于此也。倘精神昏耗，察識必不能精，方藥必不能嘗，雖有濟人之心，而勢不能及也。若夫病有服藥針灸不能效者，以其不知保養之方。古云：與其病后善服藥，莫若病前善自防。是錄《天真論》于前者，保養之原也；錄《茹淡》、《陰火論》于中者，保養不過節食與色而已；更為說于后者，黜邪崇正，法頤之貞也。
保養
黃帝曰：余聞上古春秋皆度百歲，而動作不衰，今年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，（一陰一陽之謂道。）法于陰陽，（陰陽者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起。）和于術數，（術者，陰陽所發；數者，陰陽節限也，和術數，即法陰陽也。飲食起居，隨時安分而不縱欲是也。）飲食有節、起居有常，不妄作勞，（人身欲得小勞，則氣血不滯，過則傷人。）故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄（作勞）為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神。（不知愛惜此身，如持盈滿之器，惟恐其傾也：不能時時制御心神，如朽索之御六馬。）務快其心（之所欲）逆于（養）生（真）樂，起居無節，（房勞亦起居內事。）故半百而（形神）衰也，夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣（血相）從以順（行），各從其欲，皆得所愿，（志不貪，故所欲皆順；心易足，故所愿必從；以不異求，故無難得也。）故美其食，（順精粗也。）任其服，（隨美惡也。）樂其俗，（去傾慕也。）高下不相慕，其民故曰樸。（至無求也，是所謂心足也。）是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，（不懼為外物所奪。）故合于道，所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。（不縱情恣欲，涉于危險之地。）帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發長；（老陽之數極于九，少陽之數極于七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體。）二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；（癸謂壬癸北方水，干名也。腎氣全盛，沖任流通，天真氣降，應時而下，故曰天癸，沖為血海，任主胞胎，月事調勻，故能有子。）三七腎氣平均，故真牙生而長極；（真牙，牙之最后生者，牙齒為骨之余。）四七筋骨堅，發長極，身體壯盛；五七陽明脈衰，面始焦，發始墮；（陽明之脈氣榮于面，故其衰也，面焦發墮。）六七三陽脈衰于上，面皆焦，發始白；（三陽之脈，盡上于頭，故三陽衰則面皆焦，發始白，所以衰者，以其經月數泄脫之故。）七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，（經水絕，是為地道不通矣。）故形壞而無子也。（血氣不榮其自身形容，而況可生人乎。）丈夫八歲腎氣實，發長齒更；（老陰之數極于十，少陰之數次于八，男子為少陽之氣，故以少陰數配之。）二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；（男女有陰陽之質不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應血而泄精，二者通和，故能有子。
《易》曰男女構精，萬物生化，此之謂也。）三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，發墮齒槁；（精無所養，故令發墮齒枯。）六八陽氣衰竭于上，面焦，發鬢頒白；（陽氣，陽明之氣也。）七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎衰，形體皆極；八八齒發去。（落也。）腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉；（五臟各有精，隨用而灌注于腎，此乃腎為都會關司之所，非腎一臟而獨有精，故曰五臟盛乃能瀉也。）今五臟皆衰，筋骨解惰，天癸盡矣，故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。帝曰：有其年已老而有子者，何也？岐伯曰：此天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。）帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全角，身年雖壽，能生子也。
保養
或問：《內經》謂精不足者，補之以味。又曰：地食人以五味。古者年五十食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯，豈中道乎？何子之神茂而色澤也？曰：味有出于天賦者，有成于人為者。天之所賦者，若谷菽菜果，皆沖和之味，有食人補陰之功，此《內經》所謂味也。人之所為者，皆烹飪調和偏濃之味，有致病發疾之毒，此吾子所擬味也。今鹽醯之卻，非真茹淡者，大麥與粟之咸，粳米、山藥之甘，蔥、韭之辛之類皆味也，子以為淡乎？予安于沖和之味者，心之收，火之降也；以偏濃之味為安者，欲之縱，火之勝也，何疑之有？《內經》又曰：陰之所生，本在五味。非天賦之味乎？陰之五宮，傷在五味。非人為之味乎？圣人防民之具，于是為備。凡人饑必食，彼粳米之甘而淡者，土之德也，物之屬陰而最補者也。惟可與菜同進，《經》以菜為充者，恐于饑時頓食，或思慮過多，因致胃損，故以菜助其充足，取其疏通而易化，此天地生物之仁也。《論語》曰：肉雖多不使勝食氣。
《傳》曰：賓主終日百拜而酒三行，以避酒禍。此圣人施教之意也。蓋谷與肥鮮同進，濃味得谷為助，其積之也久，寧不助陰火而致毒乎？故服食家在卻谷者則可，不卻谷而服食，未有不被其毒而橫夭者也。彼安于濃味者，未之思耳。或又問：精不足者，補之以味，何不言補氣？曰：味，陰也；氣，陽也。補精以陰，求其本也。