六甲年，土運太過，則雨濕流行，濕病乃生，腎水受邪，治當(dāng)除濕以補腎；六己年，土運不及，則木氣乘旺，反見風(fēng)化，風(fēng)病乃行，治當(dāng)益脾以平木；六丙年，水運太過，則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當(dāng)逐寒以補心；六辛年，水運不及，則土氣乘旺，反見濕化，濕病乃行，治當(dāng)補腎以除濕；六戊年，火運太過，則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當(dāng)降火以補肺：六癸年，火運不及，則水氣乘旺，反見寒化，寒病乃行，治當(dāng)補心以逐寒；六庚年，金運太過，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當(dāng)清燥以補肝；六乙年，金運不及，則火氣乘旺，反見熱化，熱病乃行，治當(dāng)清肺以降火；六壬年，木運太過，則風(fēng)氣大行，風(fēng)病乃生，脾土受邪，治當(dāng)平木以補脾；六丁年，木運不及，則金氣乘旺，反見燥化，燥病乃行，治當(dāng)補肝以清燥，此客運之治法也。太陽寒水，治宜辛熱；陽明燥金，治宜苦溫；少陽相火，治宜咸寒；太陰濕土，治宜苦熱；少陰君火，治宜咸寒；厥陰風(fēng)木，治宜辛涼，此六氣之治法也。然運氣之所以有變者，氣相得則和，不相得則病。又有相得而病者，以下臨上，不當(dāng)位也。五行相生者為相得，相克者為不相得。上臨下為順，下臨上為逆。

假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆為以下臨上，不當(dāng)位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎？司天克運則順，運克司天則逆；氣克運則順，運克氣則逆，運氣相同曰天符。

戊子、戊午、戊寅、戊申年，運氣皆火；丙辰、丙戌年，運氣皆水；己丑、己未年，運氣皆土；乙卯、乙酉年，運氣皆金；丁巳、丁亥年，運氣皆木。六十年中，有此十二年天符也。又戊。子日，戊為火運，子為少陰君火司天，運與司天同火，是為天符。此日得病速而危困也。更遇當(dāng)年太歲亦是天符，或者歲會，其病尤困。

天氣生運曰順化，甲子、甲午、甲寅、甲申年，火下生土也；壬辰、壬戌年，水下生木也；乙丑、乙未年，土下生金也；辛卯、辛酉年，金下生水也；癸巳、癸亥年，木下生火也，六十年中，有此十二年順化也。

天氣克運曰天刑。

庚子、庚午、庚寅、庚申年，火下克金也；戊辰、戊戌年，水下克火也；辛丑、辛未年，土下克水也；丁卯、丁酉年，金下克木也；己巳、己亥年，木下克土也。六十年中，有此十二年天刑也。

運生天氣曰小逆，壬子、壬午、壬寅、壬申年，木上生火也；庚辰、庚戌年，金上生水也；癸丑、癸未年，火上生土也；己卯、己酉年，土上生金也；辛巳、辛亥年，水上生木也。子臨父位，于理未當(dāng)。六十年中，有此十二年小逆也。

運克天氣曰不和。

丙子、丙午、丙寅、丙申年，水上克火也；甲辰、甲戌年，土上克水也；辛丑、辛未年，水上克土也；癸卯、癸酉年，火上克金也；己巳、己亥年，金上克木也。六十年中，有此十二年不和也。

運臨本氣之位曰歲會。

子，水位也，丙子年，水運臨之；午，火位也，戌午年，火運臨之；卯，木位也，丁卯年，木運臨之；酉，金位也，乙酉年，金運臨之；辰、戌、丑、未，土位也，甲辰、甲戌、己丑、己未年，土運臨之。六十年中，有此八年歲會也。又丙子日，丙為水運，子為水支，是運與支同水，乃名歲會。年、月、日、時同，如遇此日得病，不死，但執(zhí)持而徐緩，更會年、月、時合天符歲會，其病尤甚。

天符歲會相合曰太乙天符。

戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中有此四年太乙天符也。又戊午日，戊為火運，午是少陰君火司天，又是火支，乃名太乙天符。此日得病，主死。

運與四孟月相同曰支德符。

寅屬木，春孟月也，壬寅年，木運臨之；巳屬火，夏孟月也，癸巳年，火運臨之；申屬金，秋孟月也，庚申年，金運臨之；亥屬水，冬孟月也，辛亥年，水運臨之。六十年中，有此四年支德符也。

運與交司日相合曰干德符。

己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇此二干，天地德合，亦為平氣之歲也。

太過之運加地氣曰同天符。

庚子、庚午年，運同司地燥金；壬寅、壬申年，運同司地風(fēng)木；甲辰、甲戌年，運同司地濕土。六十年中，有此大年同天符。

不及之運加地氣曰周歲會。

辛丑、辛未年，運臨司地寒水；癸卯、癸酉年，運臨司地君火；癸巳、癸亥年，運臨司地相火。六十年中，有此六年同歲會也。

大要：陽年先天時化，則己強而以氣勝實（主勝客也），故不勝者受邪；陰年后天時化，則己弱而以氣休衰（客勝主也），故勝己者來克。被克之后，必待時而復(fù)也。行復(fù)于所勝，則己不可前。故待得時，則子當(dāng)旺，然后子為母復(fù)仇也。

又云：陽年太過，則傳所不勝而乘所勝；陰年不及，則所勝妄行，而所生受病。假令肝木有余，則時已氣盛，反薄肺金而乘其脾土；肝木不及，則土無所畏，遂自妄行，乃凌其腎水。此五行生克之理，蓋勝至則復(fù)，復(fù)已而勝，故無常氣而不息。若復(fù)而不勝，則是生意已傷，而有窮盡矣。

經(jīng)曰：亢則害，承乃制，制生則化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。

亢者，過極而不退也。當(dāng)退不退，始則災(zāi)害及物，終則災(zāi)害及己。承，猶隨也。以下奉上，有防之之義。

制，克勝之也。制生則化者，言有所制，則六氣不至于亢而為平，平則萬物生而變化無窮矣。生者自無而有，化者自有而無。外列盛衰者，六氣分布主治，迭為盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災(zāi)為變，生化幾乎息，而為萬物之大病。大病，即災(zāi)變也。萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承制皆莫或使然，而自不能不然者也。以天時言之，春時冬令不退，則水亢極而害所承之木。然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀于外。但草木蟲育自有各年盛衰不同，茍無制而木被其害，則冬入于春，生化幾乎息，而為天地間之大災(zāi)變也，豈非政令敗亂之極乎？以人身言之，心火亢甚，口干、發(fā)燥、身熱，則脾土失養(yǎng)，肺金受害。

由是水乘而起，以復(fù)金母之仇，而制平心火，汗出發(fā)潤、口津身涼而平矣。茍腎水愈微而不能上制，心火愈盛而不能下退，則神去氣孤，而災(zāi)害不可解矣。與七卷參看。

又曰：有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。知迎知隨，氣可與期。

言六甲有余，己則不足；不足，己則有余。若余己復(fù)余，少己復(fù)少，則天地之道變矣。

又曰：出入廢則神機滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。

是以升降出入，無器不有，四者常守，反之則災(zāi)害至矣。

出入者，天地之呼吸也；升降者，天地之化氣也。毛羽裸鱗介及飛走行者，皆生氣根于身中，以神為動靜之主，故曰神機；金玉土石草木，皆生氣根于外，假氣以成立，故曰氣立。根于中者，生源系天，其所動浮皆神氣為機發(fā)之主，故其所為也，物莫之知，是以神舍去則機息；根于外者，生源系地，故基生長、化成、收藏，皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息則造化之道絕矣。九竅橫者，皆有出入去來之氣；九竅豎者，皆有陰陽升降之氣往復(fù)于中。壁窗戶牖，皆承來氣沖擊于人。陽升則井寒，陰升則井暖。以物投井及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰氣所凝也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不出，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不入，為氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。群品之生，升降出入，生氣之常也。若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災(zāi)害如何？雖然逆順災(zāi)眚，盡皆天之氣運所為也。地在人之下，大氣舉之也。天六動而不息，地五靜而有守。

天以六氣臨地，地以五位承天。然天氣不加君火，以六加五，則五歲而余一氣，乃君火不立歲氣，但以名奉天耳。故曰：君火以名，相火以位。言相火代君火而用事，故五歲而右遷。若地以五承六，則當(dāng)六歲乃備盡天元之氣，故六期而循環(huán)，周而復(fù)始。五歲一周，則五行之氣遍；六期一備，則六氣之位周。五六相合，故三十年一紀之，則六十年矣。

推之歷日，根據(jù)節(jié)交氣，常為每歲之主氣，又曰地氣。若司天、在泉、左右兩間輪行而居主氣之上者，曰天氣、客氣也?？蜌饽诵袣q中天命，主氣只奉客氣之天而已。客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復(fù)矣。

主勝則瀉主補客，客勝則瀉客補主。

經(jīng)曰：先立其年，以明其氣。每年先立運氣，審其太過不及，然后以地之主氣為本，天之客氣加臨于上為標(biāo)，以求六化之變。如氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，以平為期。抑考褚氏有曰：大撓作甲子，隸首作數(shù)，志歲月日時遠近。故以當(dāng)年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時，積一十百千萬，亦有條而不紊，皆人所為也。人嬰異氣，疾難預(yù)擬。吾未見其是也。

吁！此一偏之見也。不知天時非凡夫可度，人身資大化有生?！睹魈谩吩娫唬杭啄懸腋伪∧c，丁心戊胃巳脾鄉(xiāng)，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬宮寄，胞絡(luò)同歸入癸方。

詩言人秉天地壬之氣而生膀胱命門，秉癸之氣而生腎，秉甲之氣而生膽，秉乙之氣而生肝，秉丙之氣而生小腸，秉丁之氣而生心，秉戊之氣而生胃，秉己之氣而生脾，秉庚之氣而生大腸，秉辛之氣而生肺，此天干也。

地支亦然。

又云：肺寅大卯胃辰經(jīng)，脾巳心午小未中，申膀酉腎心胞戌，亥三子膽丑肝通。觀此二詩，則天地人身，無時不相流通。

經(jīng)曰：天氣通于肺，地氣通于咽，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣也。

故一氣不合，不能生化，天有六氣，人以三陰陽而上奉之。

以六經(jīng)言之，三陰三陽；以十二支分之，則有六陰六陽。陰從上降，生于午而極于亥，謂之六陰；陽從下起，生于子而極于巳，謂之六陽。

地有五行，人以五臟腑而下應(yīng)之。臟為陰，而其數(shù)奇，以應(yīng)五運，蓋五行質(zhì)具于地，而氣則行于天也；腑為陽，而其數(shù)偶，以應(yīng)六氣，蓋六淫雖降于天，而勢必充于地也。子午為天地之中正，君火位焉，手少陰心（午）足少陰腎（子）居之。辰戌為七政之魁罡，寒水位焉。

太陽寒水在子位而居于辰戌者，水伏于土，由水由地中行，故戌為六戊天門，辰為六己地戶。

手太陽小腸（戌）足太陽膀胱（辰）居之。然火從水化，水隨腎至，故少陰為臟，位與太陽隔，而氣相合為腑也。丑未為歸藏之標(biāo)本，濕土位焉，足太陰脾（未）手太陰肺（丑）居之。卯酉為日月之道路，燥金位焉，足陽明胃（酉）手陽明大腸（卯）居之，然子隨母居，土旺金盛，故太陰為臟，位與陽明隔而氣相合為腑也，巳亥為天地之門戶，風(fēng)木位焉。

卯雖木之正分，為陽明燥金所居，然木生在亥，故居于亥，而對化于巳也。

足厥陰肝（亥）手厥陰心胞絡(luò)（巳）居之。寅申握生化之始終，相火位焉。

少陽相火佐脾，雖在午位，君火居之，故居寅，火生于寅也。

足少陽膽（寅）手少陽三焦（申）居之。然相火寄于肝腎，膽者，肝之腑；心包絡(luò)者；腎之配，故厥陰為臟，位與少陽隔，而氣相合為腑也。

三陰三陽，名異而體則一也。陰陽氣微則謂之少，陰陽氣盛則謂之太。寅為少陽，卯為陽明，辰為太陽，午為少陰，未為太陰，亥為厥陰。

南政，三陰司天，則皆寸不應(yīng)；三陰在泉，則皆尺不應(yīng)。北政，三陰司天，則皆尺不應(yīng)；三陰在泉，則皆寸不應(yīng)。不應(yīng)者，皆為沉脈也。

此言六氣以君火為尊，五運以濕土為重，故甲己土運為南政。蓋土以成數(shù)，貫金木水火之運，位土居中央。

君尊南面而行令，余四運以臣事之，北面而受令，所以有別也。然此論其常也，若天行時病，則有不必拘者。

經(jīng)曰：天地之氣，勝復(fù)之作，不形于診也。天地以氣不以位，故不當(dāng)以脈診，但以形證察之。

由此觀之，經(jīng)絡(luò)、臟腑、脈病、藥治，無非運氣之所為也。非只一歲也，雖一時一刻之短，而五行之氣莫不存；非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行之化莫不載。上達于天，則有五星倍減之應(yīng)；下推于地，則有草木蟲育之驗。奈何俗醫(yī)不知醫(yī)之源者，全然不識運氣為何物；不知醫(yī)之變者，又泥時日執(zhí)鈐方以害人。要之，有在天之運氣，有在人之運氣。

天時勝，則舍人之病而從天之時；人病勝，則舍天之時而從人之病。張子和曰：病如不是當(dāng)年氣，看與何年運氣同，只向某年求活法，方知都在至真中。扁鵲曰：陰淫寒疾，（即太陽寒水之令太過。）陽淫熱疾，（相火之令太過。）風(fēng)淫末疾，（木令太過。）雨淫腹疾，（濕令太過。）晦淫惑疾，（燥令太過，久晴不雨，當(dāng)為疫癘風(fēng)痹。）明淫心疾。（君火之令太過。）經(jīng)曰：必先歲氣，勿伐天和。又曰：不知年之所加、氣之盛衰，不可以為工。學(xué)人合而觀之，更精于脈證，乃自得之。噫！儒之道，博約而已矣；醫(yī)之道，運氣而已矣。學(xué)人可不由此入門而求其蘊奧耶！