稽神樞第四
大茅山之西南有四平山，俗中所謂方山者也，其下有洞室，名曰方臺(tái)，洞有兩口見(jiàn)於山外也，與華陽(yáng)通，號(hào)為別宇幽館矣，得道者處焉。此山去大茅山可二十許里，西南六七里有一洞口見(jiàn)外，近時(shí)有人入見(jiàn)一青蛇在洞中，因與呼為青龍洞。山近上及北面、西面，亦並有洞穴同，不知何者是此兩口耳。山上又有泉水，冬夏不竭，山囗囗囗囗囗囗平所以號(hào)為四平及方山也，甚多南燭，今積金山東囗囗囗囗囗囗此樹(shù)皆能高大，館中諸道士所資為藥也。其中先止者有張祖常、劉平阿、呂子華、蔡天生、龍伯高，並處于方臺(tái)矣。
張祖常者，彭城人也，吳時(shí)從北來(lái)，得入此室，祖常託形墮車而死，故隱身幽館，而修守一之業(yè)，師事上黨鮑察者，漢司徒鮑宣五世孫也。察受道於王君。鮑宣，漢司雜校尉，為王莽所害。宣子永，永子昱，昱子某。
劉平阿者，無(wú)名姓，名姓不示人也，漢末為九江平阿長(zhǎng)，故以為號(hào)，行醫(yī)術(shù)，有功德，救人疾病如己之病。行遇仙人周正時(shí)，授以隱存之道，託形履帽而來(lái)居此室，常服日月晨炁，顏色如玉，似年三十許人。二君何容不知其本名，既示不欲復(fù)說(shuō)之耳，戴孟之本族，乃亦已陳之在後矣。
呂子華者，山陽(yáng)人也，陰君弟子，已服虹丹之液，而未讀內(nèi)經(jīng)，來(lái)從東卿，受《太霄隱書》而誦之，常以幽隱方臺(tái)為樂(lè)，不願(yuàn)造于仙位也。
蔡天生者，上谷人也，小為嘯父賣雜香於野外，以自業(yè)贍，情性仁篤，口不言惡，道逢河伯少女，從天生市香，天生知是異人，再拜上一檐香，少女感之，乃教其朝天帝玉皇之法，遂以獲仙，託形烏杖，隱存方臺(tái)，少女今猶往來(lái)之也，天生師之。
龍伯高者，後漢時(shí)人。漢伏波將軍馬援戒其兄子，稱此人之佳可法，即其人也。伯高後從仙人刁道林受服胎炁之法，又常服青囗方，託形醉亡，隱處方臺(tái)，師定錄君也。伯高名述，京兆人，漢建武中為山都長(zhǎng)，擢至零陵太守，馬援征南日，遺兄子嚴(yán)書曰：龍伯高敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威，吾愛(ài)之重之，願(yuàn)汝曹效之，效伯高不得，猶為謹(jǐn)勁之士，謂刻鵠不成，尚類騖者也。
雷平山之東北，良常山之東南，其間有燕口山，三小山相隅故也，一名曰方隅山下，古人曾合九鼎丹於此間也。幽人在此時(shí)，心樂(lè)居焉，今常遊此。方隅山下，亦有洞室，名曰方源綰，亦有二口常見(jiàn)外也，常有此五人為旅。其山即是大橫西南，別有二墩壠相聚，今人不復(fù)有乎其名者，前云李明合丹，即是此矣。幽人者，掾去世後不欲顯名，故號(hào)為幽人，此是未受事，且停洞館修業(yè)也。山今亦有兩小口，五人為旅，即向之四平山者，既去來(lái)相通，故時(shí)共遊處也，所以楊君夢(mèng)緣云向從四平山來(lái)也。
右六條是手新寫，應(yīng)是保命君所告也。
鹿跡山中有絕洞。絕洞者，纔有一二畝空地，無(wú)所通達(dá)，故為絕洞。洞室四面皆有青白石，亦以自然光明，如無(wú)舊作繳字如此張形，下正平，自有石牀石塌，曲夾長(zhǎng)短，障隔分別，有如刻成，亦整盛也。東北有小口，纔劣容人入，入二三百步，乃得洞室，初入口甚急，愈入愈寬大也，口外南面有三積石，積石下有汧，索即可得也。亦或以一小石掩穴口，穴口大小俱如華陽(yáng)三便門。便門亦用小石塞其口，自非清齋久潔，索不可得，鹿跡洞子亦爾，不受穢氣故也。此山今屬南徐州界，正對(duì)茅山，北望見(jiàn)之，亦有道士住，鹿跡在石上，故仍以為名，洞口處乃可知而甚嚴(yán)潔，亦無(wú)人敢觸冒者。此云如華陽(yáng)三便門，則南洞北洞本大開(kāi)，餘東西乃東南皆是塞矣。
鹿跡華山中及洞主，有謝稚堅(jiān)、王伯遼。繁陽(yáng)子，號(hào)名耳，是漢越騎校尉何苗叔達(dá)也，進(jìn)之同母弟。少好道，曾居河束繁山之南服食，故自號(hào)為繁陽(yáng)子。中君答長(zhǎng)史問(wèn)葛玄，云在蓋竹山，恒與謝稚堅(jiān)相隨，今稚堅(jiān)乃在此，不知為去來(lái)往還，為當(dāng)兩人同姓名也。《後漢書》云：何苗是何進(jìn)異母弟，為車騎將軍，黨附閹勢(shì)，進(jìn)被害時(shí)，苗於朱雀闕下，與進(jìn)將吳匡戰(zhàn)死被斬，董卓又破棺出尸支解之，既非故為兵解去，不知那遂得來(lái)居此，其母亦被刑。苗既非進(jìn)同生，官位復(fù)異，具苗而字達(dá)，於義不類，恐別是一弟，不必是名苗，戰(zhàn)死者耳。
又有馮良。馮良，南陽(yáng)冠軍軍人，少作縣吏，年三十為尉，從佐迎督郵，自恥無(wú)志，因毀車煞牛，裂敗衣幘，遂去從師，受詩(shī)傳禮易，復(fù)學(xué)道術(shù)占候。家中謂已死。十五年乃還，整修志節(jié)，抗操嚴(yán)恪，州郡禮辟不就，詔特徵賢良高弟，半道委之還家，時(shí)三公爭(zhēng)讓位於良，遂不降就，年六十七，乃棄世東渡入山，今在鹿跡洞中。後漢安帝時(shí)人也，《漢書》所載事亦略同。
又有郎宗者，字仲綏，北海安丘人。少仕宦為吳縣令，學(xué)精道術(shù)，占候風(fēng)炁。後一旦有暴風(fēng)經(jīng)窗間，占知京師大火，燒大夏門，遣人往叅，果爾。諸公聞之，以博士徵宗，宗恥以占事就，夜解印綬，負(fù)笈遯去，居華山下，服胡麻丸得道，今在洞中。《後漢書》載郎宗事云：理京房易，善星筭風(fēng)角，六日七分，能望氣占候吉兇，常賣卜自奉，安帝徵對(duì)策，為諸儒表，後拜吳令。時(shí)卒有暴風(fēng)，宗占知京師當(dāng)有大火，記識(shí)日月，遣人參候，果如其言。諸公聞而表上，以博士徵之。宗恥以占驗(yàn)見(jiàn)知，徵書到，夜懸印綬於縣庭而遯去，遂終身不仕。子顗，字稚元，傳父業(yè)研精，學(xué)徒常數(shù)佰人，順帝陽(yáng)嘉二年，徵詣闕，上書十一事，拜郎中。還家後，為同縣孫禮所害。
其餘其王叔明、鮑元治、尹蓋婦之徒，復(fù)二十餘人，並在北山，不能復(fù)一二記之也。此數(shù)人是絕洞諸山之主耳。此絕洞仙人，亦思得學(xué)道者，欲與之共處?kù)抖词遥r(shí)無(wú)其人耳。此洞既無(wú)所通達(dá)，正是地仙棲處，必非三十六天之限也。
道喪由簪，良可哀矣，寓家辱人哉。簪者，謂人貪仕宦衣冠，坐此不得務(wù)道，家室本寄寓耳，此洞中乃是永宅，為戀戀不去，實(shí)足辱敗人矣。此亦諷誘於長(zhǎng)史耳。
右保命君告。
右三條楊書。
范帥云：三官有獄官，不名廷尉，名大理。李豐今為大理，都餘一守缺，以擬王附子，不以與許虎也。守職如今獄之三官也。李豐，字安國(guó)，改字宣國(guó)，馮翊人，李義子。本寒微，有才志，遂事魏為尚書僕射尉，與夏侯玄謀廢晉景王，事泄召來(lái)，令人以刀鐶撞腰煞之。大理當(dāng)為大理，即古之獄官，前漢洎魏時(shí)廷尉，亦名大理。此職是仙官也。王附子，是王ㄙ之小名，許虎即虎牙也。
鮑說(shuō)因吾屬長(zhǎng)史，鼠子輩既爾，可語(yǔ)郡守，令得反。映亦屬吾，其家比衰，欲非可奈何，可寫存之耶。鼠子，恐是鮑靚小名，鮑為南海郡，仍解化，兒輩未得歸都，所以屬之，鮑即許先生之師也。
右二條有楊書。
武當(dāng)山道士戴孟者，乃姓燕名濟(jì)，字仲微，漢明帝末時(shí)人也。夫?yàn)轲B(yǎng)生者，皆隱其名字，藏其所生之時(shí)，故易姓為戴，託官於武帝耳。而此人少好道德，不仕於世矣。少孤，養(yǎng)母，母喪，行服葬，服闋，遂入華陽(yáng)山，服術(shù)，食大黃及黃精，種雲(yún)母、雄黃、丹砂、芝草，受法於清靈真人，即裴冀州之弟子也，得不死之道。裴真人授其玉珮金鐺經(jīng)，并石精金光符，遂能輕身健行，周旋名山，日行七百里，多所經(jīng)涉，猶未得成仙人也。戴乃授行玉珮金鐺，而止不死而已，未得神仙，於理為小難詳，後又云：玄真亦其鈔要，行之者神仙不死，又與本經(jīng)不同。及石精金光符，既不為劍用，則止是解化一符，單服者此符，主隱遯，不云健行也。種五品芝，世亦有法。仙人郭子華、張季連、趙叔達(dá)，晚又有山世遠(yuǎn)者，此諸人往來(lái)與之遊焉。昔居武當(dāng)，今來(lái)大霍，欲從司命君受書，故未許焉。山已得為太和真人，則應(yīng)居在南陽(yáng)太和山矣，餘三人不見(jiàn)別顯出也。戴公拍腹有十?dāng)?shù)卷書，是太微黃書耳，此人即謝允之師也。按金相傳《太微黃書》第八篇，有目錄云：凡有八卷，唯此一卷出世。今戴公乃有十許篇，亦為不同。拍腹之義，謂恒以繫腰也。其外傳事亦同此。謝允，字道通，歷陽(yáng)人，小時(shí)為人所略，賣往東陽(yáng)，後告官被誣，在烏傷獄，事將欲入死，夜有老公授其符，又有黃衣童子去來(lái)，於是得免。咸康中至襄陽(yáng)，入武當(dāng)山見(jiàn)戴孟。孟即先來(lái)數(shù)中者，因是受道，又出仕作歷陽(yáng)、新豐、西道三縣，所在多神驗(yàn)，年七十餘猶不老，後乃告終也。
黃衣童子者，即玉珮金鐺之官耳，云坐上常有一人，共坐胇者，應(yīng)是胇胇，不明狀也。即太極真人，時(shí)往來(lái)也。按說(shuō)如此，似答問(wèn)黃衣童意，亦可是午時(shí)既及謝，因此面訪其事。
受行《玉珮金鐺經(jīng)》，自然致太極真人。諺云：服九靈日月華，得降我太極之家，此之謂也。玄真之法，亦其鈔要也，行之者神仙不死。
裴真人有弟子三十四人，其十八人學(xué)佛道，餘者學(xué)仙道，蓮。應(yīng)作牖字。弟子劉顯林、辛仲甫、趙子常。
周真人有十五人弟子，四人解佛法。入室弟子王璋達(dá)、李建道、泉法堅(jiān)。
桐囗有二十五人弟子，八人學(xué)佛。入室弟子于弘智、竺法靈、鄭文成、陳元子，此當(dāng)略舉標(biāo)勝者耳，辛、泉、于、竺，皆似胡姓也，當(dāng)是學(xué)佛弟子也。
右八條有掾?qū)懀惨黄噙B。
霍山中有學(xué)道者鄧伯元、王玄甫，受服青精石飯，吞日丹景之法，用思洞房已來(lái)，積三十四年，乃內(nèi)見(jiàn)五藏，冥中夜書。以今年正且五日太帝遣羽車見(jiàn)迎，伯元、玄甫以其日，遂乘雲(yún)駕龍，白日登天，今在北玄圃臺(tái)受書，位為中嶽真人。伯元，吳人；玄甫，沛人。
華陰山中有學(xué)道者尹虔子、張石生、李方回，並晉武帝時(shí)人，授仙人管成子蒸丹餌術(shù)法，俱服，得延年健行。又受蘇門周壽陵服丹霞之道，行已五十年，精心內(nèi)視，不復(fù)飲食，體骨輕健，色如童子，以今年二月十二日太一遣迎，以其日乘雲(yún)升天，今在玄州，受書為高仙真人，張石生為東源伯。
衡山中有學(xué)道者張禮正、冶明期二人。禮正以漢末在山中服黃精，顏色丁壯，常如年四十時(shí)。明期以魏末入山，服澤瀉囗實(shí)丸，乃共同止巖中，後俱授西城王君虹景丹方，從來(lái)服此丹已四十三年，中患丹砂之難，得俱出廣州為沙門，是縢含為刺史時(shí)也。遂得內(nèi)外洞徹，眼明身輕，一日行五百里。又兼守一。守一亦已三十年，以三月一日東華遣迎，以其日乘雲(yún)升天，今在方諸飈室，俱為上仙。縢含以永和十年甲寅年，為廣州刺史，此得仙乙丑歲十二年，是為前服丹已三十二年，猶更出查也。
廬江潛山中有學(xué)道者鄭景世、張重華，並以晉初受仙人孟德然口訣，以入山行守五藏含日法，兼服胡麻，又服玄丹，久久不復(fù)飲食，而身體輕強(qiáng)，反易故形。以今年四月十九日北玄老太一迎以雲(yún)軿，白日升天，今在玄州。
括蒼山有學(xué)道者平仲節(jié)，河中人。以大胡亂中國(guó)時(shí)來(lái)渡江，入括蒼山，受師宋君，存心鏡之道，具百神，行洞房事，如此積四十五年中精思，身形更少，體有真炁。今年五月一日，中央黃老遣迎，即日乘雲(yún)駕龍，白日升天，今在滄浪雲(yún)臺(tái)。大胡亂者，是劉淵、劉聰時(shí)也，石勒為小胡。
剡小白山中有學(xué)道者趙廣信，陽(yáng)城人。魏末來(lái)度江，入此山，受李法成服炁法，又受師左君守玄中之道，內(nèi)見(jiàn)五藏徹視法，如此七八十年，周旋郡國(guó)，或賣藥出入人間，人莫知也，多來(lái)都下市丹砂，作九華丹，丹成一服。太一道君以今年六月十七日遣迎，停三日，與山中同志別去，遂乘雲(yún)駕龍，白日登天，今在東華。
海中有狼五山，中有學(xué)道者虞翁生，會(huì)稽人也。昔受仙人介君食日精法，以昊時(shí)來(lái)隱此山，兼行雲(yún)炁迴形之道，精思積久，形體更少如童子。今年七月二十三日，東太帝遣迎，即日乘雲(yún)升天，今在陽(yáng)谷山中。狼五山在海中，對(duì)白章岸，今直呼為狼山。
赤水山中學(xué)道者朱孺子，吳末入山，服菊花及術(shù)餌，後遇西歸子，從乞度世，西歸子授以要言入室存泥丸法，三十年遂能致雲(yún)雨於洞房中。今年八月五日，西王母遣迎，即日乘五色雲(yún)車登天，今在積石臺(tái)。赤水山，云在鄞縣南十里，從楠谿口入三百里，山正赤，週迥五十里，高千餘丈，如此則應(yīng)是臨海永嘉東北名赤巖者也。許先生所住赤山，一名燒山，即此。
名山五嶽中，學(xué)道者數(shù)百萬(wàn)人，今年有得道而升天者，人名如別。年年月月皆有去者，如此不可悉紀(jì)，今為疏一年之得道人耳。有不樂(lè)上升仙而長(zhǎng)在五嶽名山者，乃亦不可稱數(shù)。或?yàn)橄晒伲拐泼秸撸鄰?fù)有數(shù)千。
九月二十日夜，清靈疏出。右八條有掾?qū)懀惨痪硐嚯S。清靈猶是裴清靈也。此九月即應(yīng)是乙丑歲，即疏其年中得道者。
吳睦者，長(zhǎng)安人也，少為縣吏，掌局，枉尅民人，民人訟之，法應(yīng)入死。睦登委叛，遠(yuǎn)遁山林，餓經(jīng)日，行至石室，遇見(jiàn)孫先生在室中隱學(xué)，左右種黍及胡麻，室中恆盈食。睦至乞食，經(jīng)月不去，孫先生知是叛人，初不問(wèn)之，與食料理，及誦經(jīng)講道，說(shuō)及禍福，睦聞之，於是心開(kāi)意悟，因叩頭自搏，列其事源，立身所行，自首事實(shí)，求得改囗往，遂留石室，為先生掃除驅(qū)使。經(jīng)四十年，後先生受其道，俱採(cǎi)藥，服食胡麻，精修經(jīng)教，得三百二十年，服丹白日升天。
朱囗者，陳留人也。為人無(wú)道，專作劫盜，後人發(fā)覺(jué)收掩，純得逸出遠(yuǎn)他境。至汝南少室山中，見(jiàn)馮先生隱學(xué)，云後三年乃受其真仙。留山服食修道三十八年，後入東阬山中，壽百四十七歲，仙人降，將入大有山洞中，成真人。
郭靜者，穎川人也。少孤，無(wú)父母兄弟，窮苦依棲無(wú)所。年十六，縣召為吏，後得罪，仍逃伏，經(jīng)二月日不出。遇見(jiàn)鄭先生救度一切，以法勸化之，靜遂隨鄭負(fù)擔(dān)馭使，經(jīng)七年不敢懈息，遂受其導(dǎo)引之要，餌服山木、茯苓，得壽三百歲。復(fù)於天維山，赤松子降受其二人真道，今在大有洞中為真人。
范伯慈者，桂陽(yáng)人也。家本事俗，而忽得狂邪，因成邪勞病，頓臥床蓆經(jīng)年，迎師解事費(fèi)用，家資漸盡，病故不愈，聞大道清約無(wú)所用，於是意變。聞沈敬作道士精進(jìn)，理病多驗(yàn)，乃棄俗事之，得五十日，病疾都愈云云。後詣陸玩之受真內(nèi)道，玩之不能入山，伯慈不樂(lè)於世，遂辭去，入天目山，服食胡麻，精思十七年，大洞真仙司命君下降，受三十六篇經(jīng)，後服還丹，白日昇天，今為玄一真人。所注云云云處，是抄事人不能併取，非本闕也。
右四條，有人於東間鈔得，云是真書，而不知誰(shuí)跡，亦無(wú)所受者，而辭旨有用，故紀(jì)續(xù)之。又此四人各有所明，一則酷史，二則兇劫，三則孤煢，四是事俗，并世間薄運(yùn)，遂能得道，足知心之所造，非關(guān)善惡者也。
司馬季主，後入委羽山石室大有宮中，受石精金光藏景化形法於西靈子都。西靈子都者，太玄仙女也。其同時(shí)今在大有室中者，廣宵鮑叔陽(yáng)、太原王養(yǎng)伯、穎川劉瑋惠、岱郡段季正，俱受師西靈子都之道也。季主臨去之際，託形枕席為代己之像，墓在蜀郡成都升盤山之南，諸葛武侯昔建碑銘德於季主墓前，碑讚末曰：玄漠太寂，混合陰陽(yáng)，天地交浮，萬(wàn)品滋彰，先生理著，分別柔剛，鬼神以觀，六度顯明。《真誥》云：季主咽虹液而頭足異處，《劍經(jīng)註》云吞刀圭而蟲(chóng)流。今東卿說(shuō)云：託形枕席為代己之像，似當(dāng)是作錄形靈丸，兵解去也。漢史既不顯其終，無(wú)以別測(cè)其事也。
廣育鮑叔陽(yáng)者，漢高帝時(shí)趙王張耳、張敖之大夫也，少好養(yǎng)生，服桂屑而卒死於厠溷間，今墓在遼東薊城之北山。漢高置燕郡，以薊屬燕，當(dāng)是未分時(shí)也。
太原王養(yǎng)伯者，漢高呂后攝政時(shí)，中常侍中瑯琊王探也。少服澤瀉，與留侯張良俱採(cǎi)藥?kù)督K南山，而養(yǎng)伯不及，遂師事季主。前漢中常侍不用閹人，中郎非侍郎之官，或是後別為此位耳。
穎川劉瑋惠，漢景帝時(shí)公車司馬劉諷也，後事季主，晚服日月炁，為入室弟子，道成晚歸鄉(xiāng)里，託形杖履，身死桑樹(shù)之下，今墓在汝南安城縣西山岱郡。
段季正，本隱士也，不聞?dòng)兴砟藦募局鲗W(xué)道，行度秦州溺水，拘得尸而葬川邊，今南鄭秦川是也。此人亦季主入室弟子。尋此四人，並是用靈丸雜解之道。
季主一男一女俱得道，男名法育也，女名濟(jì)華，今皆在委羽山中。濟(jì)華今日正讀三十九章，猶未過(guò)竟。此理亦欲難詳。
季主讀玉經(jīng)，服明丹之華，挹扶晨之暉，今顏色如二十女子，鬚長(zhǎng)三尺，黑如墨也。昨日東卿君道此，如所疏，真奇事也。不知果云何耳。此一行楊君自記與長(zhǎng)史。不知之辭，或云別有以。
季主託形隱景，潛跡委羽，《紫陽(yáng)傳》具載其事也。昨夜東卿至，聊試請(qǐng)問(wèn)季主本末，東卿見(jiàn)答，令疏如別，為以上呈，願(yuàn)不怪之，省訖付火。此楊君與長(zhǎng)史書。今有華撰《周君傳》，記季主事殊略，未見(jiàn)別真手書傳，依此語(yǔ)則為非也。此前似有按語(yǔ)，今闕失一行。
是後聖李君紀(jì)也，大都與前者略同，然東卿復(fù)兼有注解。注解近萬(wàn)餘言，大奇作也。昨來(lái)多論神化之事，聊及季主耳。去月又見(jiàn)授神虎經(jīng)注解，注解非世間所聞，亦自不掌其旨也。若更聞如季主，比者自當(dāng)密白。此亦楊君與長(zhǎng)史書也，既是論季主事，故仍以相次，不復(fù)出置下卷。長(zhǎng)史撰真仙傳，欲以季主在前，所以楊君為請(qǐng)問(wèn)本末也。司命所注二經(jīng)，並未出世也。
右十條有楊書。
范安遠(yuǎn)適云：湛子不事齊，齊師伐之，《春秋傳》曰：湛無(wú)禮也。此則《左傳》上事，諶字作譚字，奇譚，國(guó)名也，莊王十三年為齊桓所滅。不知何故述此，似有所指也。
莊子師長(zhǎng)桑公子，授其微言，謂之莊子也，隱於抱犢山，服北育火丹，白日升天，上補(bǔ)太極闈編郎。長(zhǎng)桑即是扁鵲師，事見(jiàn)《魏傳》及《史記》，世人茍知莊生如此者，其書彌足可重矣。
施存者，齊人也，自號(hào)婉盆子，得遁變化景之道。今在中岳或少室，往有壺公，正此人也。然未受太上書，猶未成真焉。其行玉斧軍火符，是其所受之枝條也。施存是孔子弟子三千之?dāng)?shù)。三千之限有此人，而不預(yù)七＋二者，明夫子不以仙為教矣。壺公即費(fèi)長(zhǎng)房之師，軍軍火符，世猶有文存。
右三條有楊書。
九疑真人韓偉遠(yuǎn)，昔受於中嶽宋德玄。德玄者，周宣時(shí)人，服此靈飛六甲得道，能一日行三千里，數(shù)變形為烏獸，得玄靈之道，今在嵩高。偉遠(yuǎn)久隨之，乃得受法，行之道成，今處九疑山。
其女子有郭芍藥、趙愛(ài)兒，王魯連等，並受此方法，而得道者復(fù)數(shù)十人，或遊玄州，或處束華方諸臺(tái)，今見(jiàn)居也。
南嶽夫人言：此云郭芍藥，漢度遼將軍，東平郭蹇女也。少好道篤誠(chéng)，真人因授其六甲。趙愛(ài)兄者，幽州刺史劉虞別駕，漁陽(yáng)趙該姊也。好道得尸解，後又受此符。王魯連者，魏明帝城門校尉，范陽(yáng)王伯綱女也。亦學(xué)道，一旦忽委鞏李子期，入陸渾山中，真人授此法。子期者，同州魏人，清河王傅也。其常言此婦狂走，云一旦失所在。此事乃出《靈飛六甲經(jīng)》中，長(zhǎng)史抄出之。
漢大將軍霍光有典衣奴子，名還車，伺見(jiàn)二星，得年六百歲，今猶在焉。此事出《方諸洞房經(jīng)》，後長(zhǎng)史抄出。按《魏書》云：青龍?jiān)辏⒅荽淌樊呠壦蜐h度遼將軍范明友解婢奴，年三百五十歲，言諸飲食如常人，奴云霍顯者光祿小妻，胡友妻是光祿前妻，如依此妻，便非虛矣。
吞瑯玕之華而方營(yíng)丘墓者，衍門子、高丘子、洪涯先生是也。衍門子墓在漁陽(yáng)滌縣，幽州漁陽(yáng)有潞縣，今〔上〕黨亦有潞縣。衍門即羨門也。高丘子墓在中山聞喜縣，中山有安喜縣，聞喜乃屬河?xùn)|。洪涯先生墓在武威姑臧縣，《涼州記》作姑臧縣。此三郡縣人，並云上古死人之空塚矣。而不知高丘子時(shí)以尸解入六景山，後服金液之末，又受服瑯訐華於中山，方復(fù)託死，乃入玄州，受書為中嶽真人，于今在也。衍門子今在蒙山大洞黃金之庭，受書為中元仙卿。洪涯先生今為青城真人。
漱龍?zhí)ザ涝E，飲瓊精而叩棺者，先師王西城，及趙伯玄、劉子先是也。王君昔用劍解，非龍?zhí)ブT丹。恐瓊精即是曲晨耳。服金丹而告終者，臧延甫、張子房、墨狄子是也。挹九轉(zhuǎn)而尸臰，吞刀圭而蟲(chóng)流，司馬季主、宵仲君、燕昭王、王子晉是也。桐囗亦用劍解，當(dāng)是此吞刀圭者，非九轉(zhuǎn)也。司馬季主亦以靈丸作兵解，故右英云頭足異處。燕昭學(xué)仙而不見(jiàn)別跡，景純?cè)茻o(wú)靈炁，則為先究其事矣。
周穆王北造崑崙之阿，親飲絳山石髓，食玉樹(shù)之實(shí)，而方墓乎汲郡。此則《穆天子傳》所載，見(jiàn)西王母時(shí)也。夏禹詣鍾山，啖紫柰，醉金酒，服靈寶，行九真，而猶葬於會(huì)稽。此事亦出《五符》中，《茅傳》又云：受行玄真之法。
北戎長(zhǎng)胡大王，獻(xiàn)帝舜以白瑯之霜，十轉(zhuǎn)紫華，服之使人長(zhǎng)生飛仙，與天地相傾，舜即服之而方死，葬蒼梧之野。此諸君並已龍奏靈阿，鳳鼓雲(yún)池矣，而猶尸解託死者，欲斷以生死之情，示民有終始之限耳，豈同腐骸太陰，以肉餉螻蟻者哉，直欲遏違世之夫，塞俗人之願(yuàn)望也。古來(lái)英聖之王，唯未見(jiàn)顯堯及揚(yáng)得道，及鬼官之跡耳。至於青精先生、彭鏗、鳳綱、南山四皓、淮南八公，並以服上藥不至一劑，自欲出處嘿語(yǔ)，肥遁山林，以遊仙為樂(lè)，以升虛為戚，非不能登天也，弗為之耳，此諸君自展轉(zhuǎn)五嶽，改名易貌，不復(fù)作尸解之絕也。鏗則彭祖名也。青精亦出《彭傳》及《王君傳》。囗飯方中鳳綱，并諸仙人，各有別顯。
軒轅自採(cǎi)首山之銅以鑄鼎，虎豹百禽為之視火叅鑪，鼎成而軒轅疾崩，葬喬山，五百年後山崩，空室無(wú)尸，唯寶劍、赤烏在耳，一旦又失所在也。《列仙傳》云御龍攀髯，及子晉馭鵠，並為不同。亦可是化後更出而為之也。
玉子者，帝俈也，曾詣鍾山，獲九化十變經(jīng)，以隱遁日月，遊行星辰，後一旦疾崩，營(yíng)塚在渤海山。夏中衰時(shí)，有發(fā)玉子墓者，室中無(wú)所有，唯見(jiàn)一劍在北寢上，自作龍嗚虎嗥之聲，人遂無(wú)敢近者，後亦失所在也。帝偕則堯父，外書作譽(yù)字。
王子喬墓在京陵，戰(zhàn)國(guó)時(shí)復(fù)有發(fā)其墓者，唯見(jiàn)一劍在室，人適欲取視，忽飛入天中也。
樂(lè)巴昔作兵解，去入林慮山中，積十三年而後還家，今在鵠嗚赤石山中。《漢書》云：巴為桂陽(yáng)、豫章太守，後下獄死，當(dāng)仍是用靈丸解云也。亦出仙傳中。
右此三條，皆出掾?qū)憽秳?jīng)》中。經(jīng)非可輕見(jiàn)，既是說(shuō)諸仙人事進(jìn)，隱居饉抄出以相輔類耳。
至人焉在，朗曜南辰，含靈萬(wàn)世，乘景上旋，化成三道，日月為鄰，實(shí)玄實(shí)師，號(hào)曰元人，變成三老，友帝之先。
安知至人，不有來(lái)遊，觀化兆間，混俗為儔，釋羽沉鈴，安此南堣，豈將好兆，染俗久留。《七聖玄紀(jì)》中云：赤君下教，變邊作沙門，與六弟子俱皆顯姓名也。
為世染俗，不適生期，赤怪潛駭，三柱為災(zāi)，賢者南遊，三嶽是之，玄君來(lái)行，人其誰(shuí)知。赤怪則熒惑星也，三柱者五車星中三柱也，步屢反。
在元炁為元君，在玄宮為玄師，在南辰為南極老人，在太虛為太虛真人，在南嶽為赤松子，此乃天帝四真人之師，太一之友。此四條是長(zhǎng)史抄出，不審本是何經(jīng)書中事，并是說(shuō)南嶽赤君下教之旨，師友之目，小異諸經(jīng)。
桐囗山高萬(wàn)八千丈，其山八重，周迴八百餘里，四面視之如一，在會(huì)稽東海際，一頭亞在海中金庭。有不死之鄉(xiāng)，在桐囗之中，方圓十里，上有黃雲(yún)覆之，樹(shù)則蘇呀琳碧，泉?jiǎng)t石髓金精，其山盡五色金也。經(jīng)丹水而南行，有洞交會(huì)，從中過(guò)行三十餘里則得。此山今在刻及臨海數(shù)縣之境。亞海中者，今呼括蒼，在寧海北鄞縣南。金庭則前右弼所稱者，此地在山外，猶如金靈，而靈奇遇之。今人無(wú)正知此處，聞採(cǎi)藤人時(shí)有遇入之者，隖隩甚多。自可尋求，然既得已居昊，安能復(fù)覓越，所以息心。桐囗真人之官，自是洞天內(nèi)耳。
紫微夫人言。
右一條某書。
八渟山高五千里，周匝七千里，與滄浪方山相連，比其下有碧水之海，山上有乘林真人鬱池玄官，東王公所鎮(zhèn)處也。此山是琳瑯衆(zhòng)玉，青華絳實(shí)，飛間之金所生出矣。在滄浪山之東北，蓬萊山之東南。此即扶桑太帝所居也。方山即方丈山也。海中山名，多載在《五嶽序》中耳。
方丈之西北有陰成大山，滄浪西南有陽(yáng)長(zhǎng)大山，山周迴各一千四百里，高七百里，其山多真仙之人所居處焉。此二山是陽(yáng)九、百六曆數(shù)之摽揭也。百六之運(yùn)將至，則陽(yáng)長(zhǎng)水竭，陰成水架矣；陽(yáng)九之運(yùn)將至，則陰成水竭，陽(yáng)長(zhǎng)水架矣。頃者是陰成山水際已高九千丈矣，百六之來(lái)無(wú)復(fù)久時(shí)。陰成水際出山高，則是高乃應(yīng)云陽(yáng)九，而言百六，似是誤言，亦可是水起際如此高，非先水退際爾。但水性平，又非湍瀨，二山相去不遠(yuǎn)，未解那得頓孤懸如此。
右二條有長(zhǎng)史寫。
未至廟第一高山，西頭龍尾北汧洪水一所，發(fā)地長(zhǎng)六丈餘，廣五丈，入土六尺，水流勢(shì)撻地二百餘步，去路三里。對(duì)廟後第二高山，西頭沃洪水一所，發(fā)地長(zhǎng)四丈餘，廣三尺餘，入土四尺，水勢(shì)撻地三百餘步，去路二里。近廟後汧脇一所，洪水發(fā)地長(zhǎng)五丈餘，廣四丈餘，入地二尺餘，水勢(shì)流入汧中，去廟一百五十步。
右蔣山北，凡三處發(fā)洪水，流勢(shì)西北行。
此三條是異?ài)E，既不見(jiàn)真手，未審是非，又不知此發(fā)洪當(dāng)是何時(shí)事，山南乃經(jīng)有發(fā)處，以積石塞之，世呼為蔣侯飲馬汧，而山後不見(jiàn)有此，或當(dāng)是將來(lái)期運(yùn)之時(shí)乎。