「鄒德父楷書大學，今人寫得如此，亦是難得。只是黃魯直書自謂人所莫及，自今觀之，亦是有好處；但自家既是寫得如此好，何不教他方正？須要得恁欹斜則甚？又他也非不知端楷為是，但自要如此寫；亦非不知做人誠實端愨為是，但自要恁地放縱。」道夫問：「何謂書窮八法？」曰：「只一點一畫，皆有法度，人言『永』字體具八法?！剐蟹騿枺骸笍堄诤?，何故人皆重之？」曰：「也是好，但是不把持，愛放縱。本朝如蔡忠惠以前，皆有典則。及至米元章黃魯直諸人出來，便不肯恁地。要之，這便是世態衰下，其為人亦然?！沟婪蜓裕骸笇L見魯直亦說好話，意謂他與少游諸人不同?！乖唬骸杆矃s說道理。但到做處，亦與少游不爭多。他一輩行皆是恁地。」道夫曰：「也是坡公做頭，故他們從而和之。」曰：「然。某昨日看他與李方叔一詩，說他起屋，有甚明窗凈幾，眼前景致，末梢又只歸做好吟詩上去。若是要只粗說，也且說讀書窮究古今成敗之類亦可，如何卻專要吟詩便了？」道夫曰：「看他也是將這個來做一個緊要處?！乖唬骸杆菍碜鰝€大事看了，如唐韓柳皆是恁地。」道夫云：「嘗愛歐公詩云：『至哉天下樂！終日在書案。』這般意思甚好。」曰：「他也是說要讀書。只歐公卻于文章似說不做亦無緊要。如送徐無黨序所謂『無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳』，皆是這意思?！沟婪蛟唬骸盖拜吔杂幸徊?。如歐公又卻疑系辭非孔子作?！乖唬骸高@也是他一時所見。如系辭文言若是孔子做，如何又卻有『子曰』字？某嘗疑此等處，如五峰刻通書相似，去了本來所有篇名，卻于每篇之首加一『周子曰』字。通書去了篇名，有篇內無本篇字，如『理性命』章者，煞不可理會。蓋『厥彰厥微，匪靈弗瑩』，是說理；『剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣』，是說性，自此以下卻說命。章內全無此三字，及所加『周子曰』三字又卻是本所無者。次第易系文言亦是門人弟子所剿入爾。」道夫問：「五峰于通書何故輒以己意加損？」曰：「他病痛多，又寄居湖湘間，士人希疏。兼他自立得門庭又高，人既未必信他；被他門庭高，人亦一向不來。來到他處個，又是不如他底，不能問難，故絕無人與之講究，故有許多事。」道夫曰：「如他說『孟子道性善』，似乎好奇，全不平帖?！乖唬骸杆皇呛闷妫皇强床黄?，須著如此說。又如疑孟辨別自做出一樣文字，溫公疑得固自不是，但他個更無理會。某嘗謂，今只將前輩與圣賢說話來看，便見自家不及他處。今孟子說得平易如此，溫公所疑又見明白，自家卻說得恁地聱牙，如何辨得他倒！」道夫曰：「如此則是他只見那一邊，不知有這一邊了?！乖唬骸杆疾恢恕Ｖ蝗鐥钍蠟槲?，只知為我，都不知圣賢以天地萬物為一體，公其心而無所私底意思了。又如老氏之虛無清凈，他只知個虛無清凈。今人多言釋氏本自見得這個分明，只是見人如何，遂又別為一說。某謂豈有此理！只認自家說他不知，便得?！瓜壬允种钙湎略略唬骸杆糁?，則白處便須還是白，黑處便須還是黑，豈有知之而不言者？此孟子所謂『诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮』。辭之不平，便是他蔽了，蔽了便陷，陷了便離，離了便窮。且如五峰疑孟辨忽出甚『感物而動者，眾人也；感物而節者，賢人也；感物而通者，圣人也』。劈頭便罵了個動。他之意，是圣人之心雖感物，只靜在這里，感物而動便不好。中間胡廣仲只管支離蔓衍說將去，更說不回。某一日讀文定春秋，有『何況圣人之心感物而動』一語。某執以問之曰：『若以為感物而動是不好底心，則文定當時何故有此說？』廣仲遂語塞。」先生復笑而言曰：「蓋他只管守著五峰之說不肯放，某卻又討得個大似五峰者與他說，只是以他家人自與之辨極好。道理只是見不破，彼便有許多病痛?！?

拾遺編成而又有遺者，萃此。

志氣清明，思慮精一，炯然不昧，而常有以察于幾微之間，則精矣；立心之剛，用力之篤，毅然自守，而常有以謹于毫厘之失，則一矣。

人心之動，變態不一。所謂「五分天理，五分人欲」者，特以其善惡交戰而言爾。有先發于天理者，有先發于人欲者，蓋不可以一端盡也。

人心但以形氣所感者而言爾。具形氣謂之人，合義理謂之道，有知覺謂之心。

便以動者為危，亦未當。若動于義理，則豈得謂之危乎？

「允執」，有常久不變之意者得之。此建別錄所載。廣錄五條疑是答學書語。今入此。

寤寐者，心之動靜也；有思無思者，又動中之動靜也；思有善惡，又動中動，陽明陰濁也。有夢無夢者，又靜中之動靜也。夢有邪正，又靜中動，陽明陰濁也。但寤陽而寐陰，寤清而寐濁，寤有主而寐無主，故寂然感通之妙，必于寤而言之。寤則虛靈知覺之體燀然呈露，如一陽復而萬物生意皆可見；寐則虛靈知覺之體隱然潛伏，如純坤月而萬物生性不可窺。此答陳淳書，而詳。

問遺書

「忠信進德終日」以下，是說此一理，后言形今古人我皆一統，「神如在上，在左右」，是道體遍滿?！刚\」字是實理如此。

「射中鵠，舞中節，御中度。」無誠心則不中。言多不記。

「理義悅心是愜當。玩理養心則兩進?！挂皇侵鴲偅皇丘B而悅。

「當知用心緩急?！谷绱蠼洿篌w，是要先知用心，以此乃可緩緩進。

「曲能有誠」，有誠則不曲矣。蓋誠者，圓成無欠闕者也。

「萬物無一物失所」，是使之各得其分恰好處。

「人心活則周流」，無偏系即活。憂患樂好，皆偏系也。方謂，無私意則循天之理，自然周流。

「事君有犯無隱，事親有隱無犯」，有時而可分。言事君親之心本同也。

「只歸之自然，則更無可觀，更無可玩索。」上句謂不求其所以然，只說個自然，是顢頇也，謂不可如此爾?！瘕斏酱鹑藛柍嘧尤刖钋笏匀灰欢?，好。

「仁則固一，一所以為仁」，言所以一者是仁也。

「仁在事?！谷舨挥谑律峡?，如何見仁？

「退藏于密」，密是主靜處，萬化出焉者。動中之靜，固是靜；又有大靜，萬化森然者。

「斷置」，言倒斷措置也。

言四德，云：「不有其功，常久而已者也。」不有其功，言化育之無跡處為貞。因言：「貞于五常為智。孟子曰：『知斯二者弗去是也?！患戎衷弧焊トァ唬袃闪x。又，文言訓『正固』，又于四時為冬，冬有始終之義。王氏亦云，腎有兩：有龜有蛇，所以朔易亦猶貞也。又傳曰：『貞各稱其事?！弧箚枺骸赶虃髦潘恼f虛心貞一處，全似敬。」答云：「蓋嘗有語曰：『敬，心之貞也?！弧?

孔子既知桓魋不能害己，又卻微服過宋一段，有盡人事回造化立命之意。止此。

「知性善以忠信為本?！鬼毷堑娜蛔R得這個物事，然后從忠信做將去。若不識得這個，不知是做甚么，故曰：「先立乎其大者?！?

問「敬先于知，然知至則敬愈分明」。曰：「此正如『配義與道』。」

問「心無私主，有感皆通」。曰：「無私主也不是慏悻沒理會，只是公。善則好之，惡則惡之；善則賞之，惡則刑之。此是圣人至公至神之化。心無私主，如天地一般，寒則遍天下皆寒，熱則遍天下皆熱，便是有感皆通。」曰：「心無私主最難?！乖唬骸敢嗍强巳ゼ核?，心便無私主。心有私主，只是相契者便應，不相契者便不應。如好讀書人，見書便愛；不好讀書人，見書便不愛?！?

問：「『應務不煩』是如何？」曰：「閑時不曾理會得，臨時旋理會，則煩。若豫先理會得，則臨時事來，便從自家理會得處理會將去。如理會得禮，則禮到面前便理會得；如理會得樂，則樂到面前便理會得，更不煩也?！?

天機有不器于物者，在方為方，在圓為圓。

先生曰：「自家理會得這道理，使天下之人皆理會得這道理，豈不是樂！」

嘗言坐即靠倚，后來捱三四日便坐得。先生云：「氣不從志處，乃是天理人欲交戰處也。」季通。

神乃氣之精明者耳。

「有翼其臨?！挂恚匆?。

「僂句成欺，黃裳亦誤」，事見左傳。

問：「范氏言宋襄公出母事，有『生則致孝，死則盡禮』之說。然出母既義不可迎之以歸，則所謂致孝盡禮者，恐只是遣使命往來遺問否？」曰：「恐只是如此。如定省之類，自是都做不得了?！挂蜓裕骸感怀扇?，卻有賢女：許穆夫人宋襄公母是也。春秋時，魯最號禮義之國。然其間成甚風俗！」

康節說形而上者不能出莊老，形而下者則盡之矣。因誦皇極書第一篇。二先生說下者不盡，亦不甚說。關子明說形而上者亦莊老。季通。