上陽(yáng)子曰：威音王已前，這一段公案，不在左右，不在偏傍，不在中間，不在外。當(dāng)其時(shí)也，既無(wú)師匠，又無(wú)宗旨，七佛且未出世，彌勒尚未下生，此一大事，出模走樣，昭一天爍地。哆哆和和之後，佛已在世，人人具足，箇箇分明了也。爾來(lái)到今，而一切人將自己的別了，尋問(wèn)他人。且道他家底事豈容你知，猶你家下之事容他知否？所賴(lài)先哲慈悲開(kāi)示，祖祖單提，達(dá)磨大師直指人心，見(jiàn)性成佛，大過(guò)則了。豈唯後人愈行愈遠(yuǎn)，總將日用現(xiàn)前，一切不問(wèn)，卻乃千思萬(wàn)想，向那邊覓，而欲見(jiàn)性成佛，此輩可深惜哉。豈比天人師明星出時(shí)成佛了也。

弟子再拜稽顆，問(wèn)曰：傳云釋迦生下，周行七步，一手指天，一手指地，曰天上地下，唯我獨(dú)尊。若是則世尊生而知之者也。上陽(yáng)子哂之曰：非也。曰：敢問(wèn)所以？曰：釋迦文師瞿曇乃得金丹之道，修之而證佛也。以其修金丹而成仙，故曰金仙。蓋金丹者，二八兩之弦氣也。二八合成一十六兩，故云丈六金身。世豈有天生自然之釋迦者乎。曰：唯我獨(dú)尊，復(fù)從何來(lái)？曰：此佛法之謂也。曰：敢問(wèn)所以？曰：後之佛祖將此語(yǔ)題以為公案，因謂之佛法。使後之學(xué)人蘊(yùn)利根上智者，以此公案常題常拈，照破自己，腳跟踏實(shí)而明心焉，而見(jiàn)性焉。轉(zhuǎn)相悟入，因之仍之，佛祖繼出，各呈面目，形容益多，語(yǔ)殊意合，是以非理可釋?zhuān)甲h不得。或以小而喻大，或以殘而比貴，不涉程途，難堪訓(xùn)誨。大根器識(shí)，一見(jiàn)了然明白，更不驚疑，直下承當(dāng)，有何言句。下士愚人，思攷不能得，擬議又不是，只得妄云此乃葛藤之語(yǔ)也。若有問(wèn)其如何謂之葛藤，則謬云即禪機(jī)也。如此宛轉(zhuǎn)支離，卻不究竟佛法實(shí)事。所謂葛藤禪機(jī)之語(yǔ)者，乃齒外之浮辭，而為佛法之喻也。唯大智慧底，則去其口頭之虛論，而見(jiàn)其佛法之真實(shí)也。下愚之人，誑談鋒辯，至有公案，韭理可釋去處，則去禪機(jī)也。彼以禪機(jī)為辭之屬底，如百尺竿頭不復(fù)可進(jìn)，又安知有佛法哉。

弟子進(jìn)曰：佛法者，世尊以靈驗(yàn)而示人乎？抑以天龍護(hù)衛(wèi)之神而見(jiàn)之乎？曰：皆非也。此乃常人所談之佛法也。今夫生死禍福，影響靈驗(yàn)，幽冥報(bào)對(duì)，浮辭彰虛以示於人者，此之謂常人之佛法也。若真實(shí)佛法，唯靈於己，倏忽廣大，變通須臾而復(fù)自在，廼能過(guò)人之過(guò)，而亦自知其過(guò)，此為真實(shí)佛法也。蓋真實(shí)佛法，聖凡不敢一窺，況可以示人乎？若真實(shí)佛法，則諸天捧花無(wú)路，魔外潛覷不得，況云天龍見(jiàn)之乎？曰：如此則佛法之大，唯世尊能有也。曰：世尊已無(wú)佛法，唯人有佛法。曰：人之佛法復(fù)在何處？曰：掛向太虛，壁立萬(wàn)仞，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞。曰：有靈驗(yàn)否？曰：顯大神通，霔大法雨，撐天拄地，作佛成仙，古今專(zhuān)生殺之權(quán)，頃刻有感通之便。是《十翼》曰：寂然不動(dòng)，感而遂通。故鬼神不敢視，邪怪不能憑，所以破竈墮云：本是泥土合成，靈從何來(lái)，聖從何起。諦觀此語(yǔ)，豈非大靈驗(yàn)乎?！踩铡常汉握呤侨酥鸱?？曰：人以性為佛法。曰：既以性為佛法，則諸佛祖、一切常人，皆以見(jiàn)性而成佛，是不必於金丹之道也。曰：否。曰：何謂也？曰：一切常人，且不知性為何物，而假言金丹之道乎？曰：一切常人唯不知性，而諸佛祖是見(jiàn)性而成佛也。曰：否。曰：請(qǐng)問(wèn)其義。

曰：子不知夫達(dá)磨之說(shuō)乎？昔者達(dá)磨西來(lái)，不立文字，唯直指人心，見(jiàn)性成佛，固有其道矣。生皿道之一事，不可得而形容思議者也，如之何可以立文字？且人心不可得而聞見(jiàn)者也，如之何用直指人之性即真佛者也，如之何待見(jiàn)而成乎？此即老子觀妙之道也。是以達(dá)磨下工於長(zhǎng)蘆，於少林修鍊。是云金丹之旨，即達(dá)磨直指之旨，即釋迦獨(dú)尊之旨，即迦葉所受正法眼藏涅槃妙心之旨，即馬祖非心非佛非物之旨，即六祖共永嘉無(wú)生無(wú)速之旨，即龐居士悟一口吸盡西江水之旨，即藥山一物不為頭之旨，即丹霞燒水佛之旨，即石鞏弓箭之旨，即趙州蘿蔔栢樹(shù)子喫茶之旨，即歸宗先天為心祖之旨。以至山河大地、拄杖剎竿、棒喝露柱、燈籠佛殿、山門(mén)庫(kù)堂、金剛王寶劍、洞山麻三斤、石霜百尺竿、俱胝脂頭禪、黃龍赤班蛇、烏窠吹布毛、法燈天真佛、法眼透聲色、思和尚米價(jià)、遵布衲、浴佛僧、奚仲造車(chē)孚、上座搖扇、雪峰輥毬、雲(yún)門(mén)胡餅、鹽官扇子、青平搬土、偽山水枯、禾山打鼓、秘魔持叉、香嚴(yán)擊竹、首山竹篦、仰山拂子。以至頂門(mén)拳肘眉眼、鼻尖米粟絲毫、釘鞋木履、清風(fēng)明月、曉鍾畫(huà)角、芥子須彌、圈蓬漆桶、銀山鐵壁、葛藤寒松、黃花翠竹、枯樁乾極、古澗寒泉，源頭路口、翅烏獅兒、大雄猛虎、牛車(chē)羊角、狗子貓兒、胡孫鼷鼠，此等公案，備難悉數(shù)，莫不皆是見(jiàn)性之旨也。

上陽(yáng)子復(fù)謂弟子曰：從上祖佛，做模打樣，百般遷就，托物立名，為一切人指箇真實(shí)佛性之處。然其各隨方便而說(shuō)，謂之隨方結(jié)緣。而一切人不到性地，及為多事，如引過(guò)河之網(wǎng)，未提其綱；若牽識(shí)金之花，不編其綜。吾今分明指出了也。似風(fēng)雲(yún)雷雨，驀然黑暗，須臾散去，紅日當(dāng)空，誰(shuí)不見(jiàn)了?？帜阒T人以光明之眼如翳障了，以智慧之性為塵撲之，一向弄舌頭，不顧損神氣，是又不是，修又不修，如此蹉過(guò)，走破腳跟下皮肉，賺到老來(lái)可惜了也。比來(lái)說(shuō)禪者，明立高座，聚衆(zhòng)問(wèn)答，口頭活弄，性地蒙迷，以辯論敏捷為能。所以多記公案為明了，人示以一指，隨以二指應(yīng)；或而向下，他即儗上；或云眼前，即疑背後；或轉(zhuǎn)腳跟，他便走了。似此捏偽，那知真實(shí)。此為設(shè)辭應(yīng)敵，豈能見(jiàn)性明心。如與聾人覓物相似，與之索蛤，聾乃掬水；指令下鞍，聾反勒馬；指向腳下，聾遍拾芥。雖云近傍不遠(yuǎn)，孰知所差太多，此乃聾人誤聽(tīng)強(qiáng)猜者。今一切人本皆聰識(shí)，見(jiàn)物如蔽，若彼聾人強(qiáng)猜妄臆，其中以誤為悮，能有幾人不兔。再為諸人各各現(xiàn)箇本來(lái)面目，這回莫只又做箇矇？底人也。

圓悟云：父母未生以前，淨(jìng)倮倮赤灑灑，不立一絲毫；及乎既生之後，亦淨(jìng)倮倮赤灑灑，不立一絲毫。佛祖慈悲，興言至此，欲為世人作箇指蹤極則。而一切人既聞此語(yǔ)，便以倮倮灑灑為冷俐快活看，卻不知倮倮灑灑即本來(lái)面目也，即是性也。且道既生之後，倮倮灑灑不立一絲毫，鈍根錯(cuò)想而不明了，亦不足怪。何以故？此蓋常人而紐於常也。且道云何父母未生以前，亦云倮倮灑灑，不立一絲毫？此言殺過(guò)則了。利根之士即於見(jiàn)前，早辦一箇入頭之處，安有不明了哉。吾之說(shuō)此者，非但為汝諸人提題拈起，亦使叢林禪僧、天下一切人誦此《金丹大要》，究竟超宗釋義。如懸?jiàn)A鏡相似，人立其中，若頂若足，若背若面，不必求人，莫不自見(jiàn)。如今多少住禪剎者，不知禪是何物。率三二百人，或至千數(shù)餘眾，唯只頑坐，禪棒夜巡渴睡者辱。日則限以規(guī)程，何暇見(jiàn)性；夜則勞神廢寢，安知真佛。此謂一盲引眾盲也。豈不聞大慧云：一種杜誤漢，腳跟下不實(shí)，只管教人攝心靜坐，坐教絕氣，真可伶憫。六祖又云：長(zhǎng)坐拘身，是病非禪。石霜諸禪師，堂盈千數(shù)，長(zhǎng)坐如杌，識(shí)者呼為木眾橛多。三藏師於曹溪大鑒，一日見(jiàn)僧結(jié)菴而坐，藏即前喚之曰：我西域最下根者，不墮此見(jiàn)。馬祖南岳住菴，日唯坐禪，以求成佛。讓禪師故磚於菴前磨。祖云：何為？曰：磨作鏡。祖曰：磨甎豈能作鏡。讓曰：然坐禪豈能成佛。馬祖頓悟，言下得旨。昔玄沙因共雪峰論佛法，峰云：世間闊一丈，古鏡闊一丈。沙指火鑪云：闊多少？峰云：如古鏡闊。沙云：老和尚腳跟未點(diǎn)地在。從那到今，有輩禪流因名行腳，搖唇識(shí)解，不知落處，走遍叢林，踏破了草鞋，不肯認(rèn)他腳跟，如之何是點(diǎn)地處？佛祖大慈大悲，指出禪名，使人覺(jué)悟。如東禪、西禪、南禪、北禪、圓通禪、廣佛禪、圓學(xué)禪、真佛禪、無(wú)位禪、如來(lái)禪、祖師禪、大方禪、城市禪、腳跟禪、龍女禪、蚌殼禪、老婆禪、新婦子禪、一味禪、指頭禪、皮可漏子禪、口鼓子禪、琉璃瓶子禪。千名百樣，惟要世人早自見(jiàn)性。今世衲僧以順寂入涅槃，為終世過(guò)化之獎(jiǎng)辭，是為明眼所嗤，寧不惶愧？彼安得知涅槃之際，是衲僧腳跟下求向上之事也。又稱(chēng)僧名唯求下字，何乃諱上而不諱下者乎？不認(rèn)佛祖欲人見(jiàn)性，以下為體。人部不知性是身中之物，廼以性為見(jiàn)解智識(shí)，猶認(rèn)靈臺(tái)以為心地，不悟靈臺(tái)即是性也。世人孰肯若良遂者哉。良遂再見(jiàn)麻谷，眼下見(jiàn)性，瞞他不得，出謂衆(zhòng)曰：諸人知．處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。為他諸人或出或入，向六根門(mén)頭做盡顛倒，良遂故云總知。而良遂之所知者，乃真佛也，諸人難識(shí)得真佛，所以云良遂知處，諸人不知也。今爾諸人遂知得否？時(shí)諸弟子罔知所措。

上陽(yáng)子曰：甚矣，性之易見(jiàn)也。信矣，人之難悟也。汝來(lái)，且道性命是汝自家底，吾已擘破面皮，為汝說(shuō)了，汝尚不知性為何物，命為何事。若不就你心上體認(rèn)去，卻只於語(yǔ)言文字裹話(huà)會(huì)，待將從舌頭調(diào)了，有甚干涉。吾又再四與你呈露，無(wú)一肯認(rèn)，若得掀倒禪床，則敗闕了。今復(fù)為汝討條活路，做箇了也。夫此一事，不過(guò)是箇有為法也。昔者神人商容，以有為之法欲授老子，乃先示以柔弱之道，遂因吐舌。老子即悟曰：舌柔齒剛，此是有為之法也。夫有為之法者，須知甘露之門(mén)，掣電之機(jī)。故世尊云：夢(mèng)幻泡影，如露如電，謂之有為法也。而一切人聞甘露掣電之說(shuō)，則謂露電是天上落來(lái)底，夢(mèng)則以為睡中所見(jiàn)，幻則以為化凡易脆，泡則以為水上浮漚，影則以為相因而出，皆非者也。凡此皆是妄猜謬度，不向分內(nèi)以求真實(shí)也。世尊是大聖人，豈肯空言閑論，無(wú)益者哉。所說(shuō)皆指實(shí)事，令人各自見(jiàn)性。其用意處，言近指遠(yuǎn)，以大喻小。上士聞之一言千悟，一切常人任佛說(shuō)到下梢，反以為禪機(jī)之語(yǔ)言也。

爾時(shí)，衆(zhòng)中忽〔有〕一弟子，若脫了桶底子相似，豁然大悟，眼下見(jiàn)性，驚喜過(guò)望，即前伏地稽首而言：師慈憫，開(kāi)我愚迷，指以非佛之佛，而說(shuō)非法之法。弟子萬(wàn)劫千生，遭逢如是，群疑妄想，一切釋然，猶暗然炬，外內(nèi)洞明；又如傍水觀影，上下俱見(jiàn)，真實(shí)而希有也。

上陽(yáng)子知其根器不淺，乃曰：來(lái)，汝所悟者，是汝性也。汝性非性，汝心非心，心即是心，性即是性，性非汝心，心非汝性，汝試為我言汝實(shí)性。應(yīng)時(shí)答言：弟子鄙見(jiàn)，性即云性，心即云心；心無(wú)所心，性無(wú)所性；性亦非心，心亦非性；性非心心，心非性性；性性非心，心心非性；性無(wú)有心，心無(wú)有性；性本無(wú)心，心本無(wú)性；性則言性，心則言心；心若有性，即非佛心；性若有心，是名佛性；佛性我性，是真實(shí)性；我心佛心，是妄想心；心若妄想，即不見(jiàn)佛；性若真實(shí)，即是真佛。更乞我?guī)煷缺?，開(kāi)顯真實(shí)妙義。

上陽(yáng)子曰：汝於佛法，惟只八成。吾今告汝，兩下圓滿(mǎn)。名何云心？有肉團(tuán)心，有虛空心。此虛空心，是名何心？是金剛心，是涅槃心。彼肉團(tuán)心，復(fù)名何心？是妄想心，是煩惱心。世人思慮，總皆執(zhí)著，故是為障得。心有障得，因緣不來(lái)，因此無(wú)緣，輪迴生死。若金剛心，若涅槃心，是虛空心。此虛空心，即智慧心，即真實(shí)心。上士一聞，發(fā)大智慧，勇猛精進(jìn)，是云真佛。此真佛心，是堅(jiān)固心，是成就心，是圓滿(mǎn)心，是真佛心，是真人心。此一切心，歷劫不壞。彼一切心，爭(zhēng)愛(ài)貪著，見(jiàn)色迷戀，聞聲驚怖，是非分別，無(wú)有窮已。此一切心，凡所見(jiàn)聞，如如不動(dòng)。霹靂大震，如如不動(dòng)，況彼聲色，豈能動(dòng)搖。生死岸頭，如如不動(dòng)，況彼水火，豈能焚漂。如金剛劍，有大精進(jìn)，如百尺竿，直而不屈，盡世甲兵，無(wú)能摧折。此精進(jìn)心，有大勇猛。諸天及人，見(jiàn)此精進(jìn)，歡喜無(wú)量，假此精進(jìn)，成佛作祖。云何名佛是虛空心，云何虛空而名真佛？此虛空心，懸崖壁立，智慧精進(jìn)，倏爾變通，因爾虛空。前無(wú)所進(jìn)，後無(wú)所退，執(zhí)著不得，思議不及。是云真佛，亦云法身。緣此法身，住虛空中，得大解脫，得大自在，遍十方界，廣大神通。故云南無(wú)十方虛空，常住三寶。離此三寶，無(wú)有法身。離此法身，即不明了。此法身外，更覓何心，更覓何性？若有所覓，即不見(jiàn)性。為不見(jiàn)性，肉團(tuán)心起，六賊煩擾。世以此故，猶夢(mèng)中夢(mèng)，無(wú)有了期，唯覺(jué)是了。真佛之心，常如夢(mèng)覺(jué)，智慧靈明，無(wú)有顛倒。大修行人，以此為悟，悟無(wú)不了，悟即進(jìn)修。若大智慧，心即云佛；若大了悟，佛即云心；若大解脫，非心非佛；若大因緣，即心即佛。此心即性，此性即佛，性佛不離，佛性明了。

上陽(yáng)子曰：性由自悟，命待師傳。演禪師云：悟了須是遇人悟了，若不遇人，十箇有五雙杜撰。子不聞廬〔山〕惠能者乎？惠能是新州樵夫，年已半百，聞客誦經(jīng)，頓見(jiàn)佛性，致母出鄉(xiāng)，遠(yuǎn)叩黃梅五祖，纔見(jiàn)數(shù)語(yǔ)投機(jī)，使役碓舂。經(jīng)八箇月，因聞秀偈，始露錐鋒大滿(mǎn)，授之衣鉥佛法。能得指歸，又無(wú)法財(cái)，乃得神會(huì)足之，又得劉志略為之外護(hù)，遂隱于四會(huì)縣獵人之中，而下工焉。性命雙修，以土制鉛，以鉛制汞，二歸金鼎。卻入深山兀坐修養(yǎng)，道成之後，潛抵番禺，吐風(fēng)幡之語(yǔ)，以顯神通，為大宗師。是與達(dá)磨出處同風(fēng)。

弟子問(wèn)曰：黃梅數(shù)百餘人，其中豈無(wú)一人可授佛法，何乃直待惠能至而授之。五祖乃若是乎？曰：五祖何幸，早得人傳。若說(shuō)是事，豈唯數(shù)百人中而無(wú)一人。昔者世尊靈山會(huì)上，五千退席，且無(wú)一人。爾道方今之時(shí)，四海之廣，其真得佛法者，復(fù)有幾人焉？是之謂希有者也。弟子思之，再拜伏諾。

上陽(yáng)子曰：今時(shí)修行的人，安知得傳之後，無(wú)量艱苦，方能就事。其所云苦，與世不同。彼所謂樂(lè)，此以為懼，此以為得，彼反謂失。若人於此下箇柱腳，是敢保他有落著處，是知神氣一用，性命雙修者也。若只見(jiàn)性為是，則大鑒何必往黃梅，永嘉何用往曹溪

乎？是以我?guī)熩w真人曰：坐禪入定一件，在得牟尼之珠，聖胎已成之後，謂之抱一守和，知白守黑也；謂之面壁端坐，修禪入定也；謂之鍊形化氣，鍊氣歸神也。是名形神出胎，親為佛子已上事也。故《玉皇集經(jīng)》云：頓悟大乘正宗，漸入虛無(wú)妙道。大乘之道即今金丹之道也。所以達(dá)磨有云：見(jiàn)此東土赤縣神州，有大乘氣象，成佛無(wú)礙，是載巨舟，實(shí)以眾寶，三周寒暑，來(lái)求大乘之道。是知達(dá)磨始則見(jiàn)性得法而來(lái)，終則得丹成佛而西歸，是之謂直指人心，見(jiàn)性成佛者。時(shí)諸弟子皆得解悟，再拜而退，信受奉行。