答虞德園

前與彼辨者。姑置勿論。更辨之。前辨是折伏狂愚。今辨是與賢智者。平氣商確。乞勿作一例視之。極知居士愛我。必欲此刻為全書耳。我今此辨。亦如居士愛我。惟諒照是幸。

共命鳥

非也已。改作恐非矣。然不可不辨。共命不專極樂。雪山五天竺皆有之。法華諸經(jīng)屢取為喻。註釋者止言兩頭。及翻譯名義俱然。曾無人身之說。即雞頭摩所傳圖繪。然亦無存。亦未聞何經(jīng)傳載。此五通菩薩。言是人身也。豈得以工匠所作為準(zhǔn)憑耶。故前辨云。有經(jīng)論出載則可。且極樂地平如掌。無有諸山。今裝塑西方境。作山形。安可信也。時人于古聖賢註疏。恒求其錯。工匠人所作。反蹈常襲。故不敢作一語辨正。獨(dú)何歟。又云。蛇身亦得稱帝。夫蛇身者。尚稱為帝。而不稱為蛇。今人身者。反不稱人。而稱鳥耶。故前辨云。既是人身。不得稱鳥。愚意。蛇身者膚鱗鱗。如蛇皮耳。非真蛇也。若真蛇者。將橫身而稱帝歟。則儼然一蛇。何以御臣民。將正身而稱帝歟。則無手無足。裊裊如竹竿。何由而立。何由而坐。何由指揮動作。而行政事。乃至神農(nóng)牛首。亦狀貌似牛。如沛公龍顏班超虎頭之類耳。若真雙角指天。兩耳披風(fēng)。針其毛。長其喙。世所謂牛頭馬面者。閻羅王之部卒也。人將走而避之。之不暇矣。故昔人謂。外紀(jì)不可盡信。而共工頭觸不周。王充辨云。既不周號為天柱。共工力能觸之使折。何以戰(zhàn)而不勝。此論不徇舊說。痛快千古。今之共命。恐亦類是。

白鶴

按政和圖經(jīng)云。鶴有玄黃蒼白。白為最良。穆天子傳云。天子至巨蒐二氏。二氏獻(xiàn)白鶴之血。以飲天子。如尋常白鶴。畜者頗眾。何必以獻(xiàn)至尊。若其獻(xiàn)者。必珍貴異常。世所希有故也。稍有黑毛。非真白鶴。若真白鶴。毛羽純白。不肖兒童時。聞一博古老人所說。高瑞南亦聞之。可證。又引鵞鷺亦白。然此等原不以白為貴。不可以例。如鶴白鸚鵡白龜白鹿白兔白象白。皆以白為貴。世所希有。鶴之純白。正是此類。請更詳之。

耳所未聞目所未見

經(jīng)云。尚無惡道之名。即耳不聞此名也。不過極言其決無惡道耳。若云。亦必談及惡道。當(dāng)有聞?wù)摺t彼土目中。且實(shí)見鶴雀。寧止耳聞。據(jù)此應(yīng)改文云。尚有惡道之實(shí)。何況有名耶。前以彼恠行文倒說。不知其意若此。

居士奇卓之才。淹博之學(xué)。震旦國中等埒無幾。今在禪門。正儒釋二家。望以為赤幟。而隨之轉(zhuǎn)移者也。不宜反為拘名滯相者所惑。宜以大方之論。折其小見。圓通之旨。破其偏枯。使正法大明于世。以報佛恩。乃分內(nèi)事。奈何塞毗耶不二之門。較東西于曲徑。撤燈王師子之座。爭尺寸于繩床。非所望于後身之金粟也。如不肖者。不希法師之位。不慕善知識之名。不貪求四眾歸仰。即謗滿天下。甚而覆瓿代薪。亦任之而已矣。

後序

自西有國名極樂。一名安養(yǎng)。一名清泰。余意即西域。而舘甥長孺謂。是界外不思議之境。其主預(yù)十六王子。嗣五十三佛。感應(yīng)玄對。憶念靈通。比磁石湊金。澄流見月。古聖存而不論。闡提疑而不生耳。為三藏者曰。香光空說莊嚴(yán)。龍門點(diǎn)額。孺曰。唯唯。菩薩往焉。如稻麻竹葦焉。觀音證入佛慧。與勢至同攝眾生耶。否耶。學(xué)一先生者曰。舉足誕登道岸。無取遐方。孺曰。唯唯。名流頌焉。如綺采琳珪焉。孔稱西方聖人。即釋讚無量壽佛耶。否耶。（梁簡文帝。徐陵。宗炳。謝靈運(yùn)。劉孝儀。梁肅。蘇頲。李白。柳宗元。權(quán)德興。于邵。穆員。王維。劉禹錫。任華。白居易。韋臯。姚合。張蠙。劉長卿。楊億。宋白。蘇易簡。文彥博。王旦。蘇軾。趙孟頫。先後讚頌西方之詞。並載文苑諸書。伏羲。女媧。及侍郎庾詵。縣尉馬子雲(yún)錄事唐于昶輩。往生淨(jìng)土事。載正史并須彌像圖諸書。餘見往生集）淪七趣者曰。蓬來大有佳境。何必樂邦。孺曰。唯唯。羽士悟焉。如披砂值寶焉。金丹西是本鄉(xiāng)。喻金僊身依此土耶。否耶。（紫陽悟真篇云。釋氏教人修極樂。祇緣極樂是金方。大都色相惟茲實(shí)。餘二非真。謾度量。序中則云。黃老悲其貪著。乃以長生之術(shù)。順其所欲。漸次導(dǎo)之。若根性猛利之士。見聞此篇。則知伯端得達(dá)摩最上一乘之妙旨。如其習(xí)氣尚餘。則歸中小之見。所謂中小者。金丹是也。古有受觀經(jīng)而焚仙經(jīng)者。今反取其所焚之經(jīng)。而徧誦之曰。吾師神鸞。將無中小之見乎）既而疑者日益進(jìn)。因指[乳-孚+古]鬼。托之乎青蓮。全真托之乎金蓮。妖賊托之乎白蓮。蓋蓮宗云。孺曰。唯唯。周子無賴。廼亦托之乎愛蓮。汝猶不知紅蓮舌相近在雲(yún)棲。吾為若強(qiáng)問之。而若強(qiáng)聽之矣。於是雲(yún)棲以無答答。強(qiáng)名曰答。一夕眾疑與余同釋也。曰良哉開士。無論[糸*牟]鉢之王何宗門之游夏。殆珍域之三聖哉。請為三聖。流通此答。孺曰。唯唯。熙不勝大願。

佛成道日。樗放居士李陽春書。

淨(jìng)土疑辨序

豫章微休居士　陳　所蘊(yùn)　撰

蓮池禪師作淨(jìng)土疑辨。摧慢幢。破癡網(wǎng)。如闇得燈。如貧得寶。真渡苦海之慈航哉。即天臺永明之論。未有若此之精切而著明者也。修淨(jìng)土者。最宜服膺。或疑末後戒彼恣意妄談。貽苦報於無盡。其言得無己甚乎。余曰。非己甚也。甞考唐房翥暴卒。至冥間見王。王曰。據(jù)案簿。君曾勸一老人念佛。已生淨(jìng)土。君承此福。亦合生淨(jìng)土。遂放還呂。師證云。闡提之輩。不信有西方。不能自修。又障他人修。入地獄如箭射。夫一口業(yè)也。勸人念佛。亦令生淨(jìng)土。障人念佛。入地獄如箭射。恣口業(yè)者。其真可懼也哉。故曰蓮池禪師之言。非己甚也。

淨(jìng)土疑辨後跋

微休居士。鳴道學(xué)於靖江。有武城弦歌之風(fēng)。既致政勵精華嚴(yán)。鏤梵本為方冊。以便讀學(xué)。而復(fù)弘贊淨(jìng)土。刻予所著疑辨。廣為流通。夫尚志十玄之門。棲神九蓮之域。可謂深契普賢願王。妙入毗盧性海者矣。惜早逝不令曹魯川見之。