凡人有所以生。而非形也。形有所以促。而非病也。病有所以治。而非藥石也。中醫(yī)以藥石治病。上醫(yī)借藥石以治生。病病者不受不生。惟生生者病而生危。甚則促。故欲治生者原生。夫人何以生。生于火也。三統(tǒng)之說(shuō)。

人生于寅。寅生火也。火陽(yáng)之體也。造化以陽(yáng)為生之根。人生以火為生之門。儒者曰。天開于子。水為元。醫(yī)者曰。人生于水。腎為元。孰知子為陽(yáng)初也。又孰知腎為火藏也。陰生于陽(yáng)。故水與火為對(duì)。然而火不與水為對(duì)體。其與水對(duì)者。后天之火。離火也。其不與水為對(duì)者。先天之火。干火也。夫干、陽(yáng)之純也。夫陽(yáng)、火之主也。夫水、火之原也。

后天之火有形。而先天者無(wú)形。有形之火。水之所克。無(wú)形之火。水之所生。今夫艾臺(tái)見日而火。方諸見月而水。

此水火之大分也。然取水者迎月之光。而不迎其魄。何也。魄陰也。而光借于日則陽(yáng)也。水不生于水。而生于火明矣。是故土蒸而潤(rùn)。膚燠而澤。釀醅而溢。釜炊而汗。丹砂硫黃之所韞而湯也。匯為溫泉出焉。水之生于火也益信。火生乎水。亦還藏于水也。其象在坎。一陽(yáng)陷于二陰之中。而命門立焉。蓋火也而腎水寄之矣。其生乎水也。

其象在干。純陽(yáng)立于雜卦之先。左旋而坎水出焉。右旋而兌水納焉。蓋水也而陰陽(yáng)之火。則分而寄之矣。此所謂后天中之先天也。有氣而未始有形也。無(wú)形之火以陽(yáng)生。陽(yáng)寄位于心則為君。神明以官。譬若火之光。以陽(yáng)生陰。寄運(yùn)于三焦則為相。腑臟以充。譬若火之焰。君火在上。而相火巽乎水而上行。譬若轆轤之轉(zhuǎn)而未始停也。水乃升而火降。

所謂既濟(jì)者也。如是則生全。不則其生非者。反以克木。水為火所克。則水竭而無(wú)所與藏。還以自克而生害。故養(yǎng)生莫先于養(yǎng)火。醫(yī)巫閭子曰。

余所重先天之火者。非第火也。人之所以立命也。仙煉之為丹。釋傳之為燈。儒明之為德者。皆是物也。一以貫之也。

故命其名曰醫(yī)貫。其說(shuō)具載于書余不論。論其原生之大指若此。醫(yī)巫閭子姓趙氏。名獻(xiàn)可。別號(hào)養(yǎng)葵。其為今稱。

蓋有逃名之意焉。且以書成于幽州。若曰藏諸山以俟其人。刻而行之者。家伯兄司馬公也。

賜進(jìn)士第奉訓(xùn)大夫右春坊右諭德兼翰林院侍講撰述誥敕東宮日講官甬東友人薛三省拜撰