凡持太上洞玄靈寶無(wú)量十部尊經(jīng)，東向前三禮，北向立左轉(zhuǎn)東向，叩齒三十六通。思五色雲(yún)氣覆滿一室，青龍白虎，師子玄武，朱雀鳳凰，備守前後，玉女仙童，五帝神官，神仙兵馬九億萬(wàn)眾，營(yíng)衛(wèi)左右。便搖身三過(guò)而誦經(jīng)竟，當(dāng)從南面下肺，禮如初。

右出金錄簡(jiǎn)文經(jīng)。

凡開(kāi)靈蘊(yùn)，誦經(jīng)之時(shí)，皆當(dāng)燒香，整具法服，禮經(jīng)如法，誦呪曰：

寂寂至無(wú)宗，虛峙劫刃阿。豁落洞玄文，誰(shuí)測(cè)此幽遐。

一入大乘路，孰計(jì)年劫多。不生亦不滅，欲生因蓮華。

超浚三界徒，慈心解世羅。真人無(wú)上德，世世為仙家。

右出太極寶訣。持生神章經(jīng)亦同此上呪及法。

《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》者，斯乃人法雙舉，總別俱舍，太上一代之法王，道君宣經(jīng)之化主。洞玄靈寶是十部之總題，無(wú)量度人為一軸之別目。太者，極大之嘉名。上者，窮高之美稱。窮高則居上無(wú)頂，極大則物莫能過(guò)。欲明聖人體貴德尊，窮理盡妙，轉(zhuǎn)迴靡測(cè)，難可思議，故云太上。洞者，虛通不滯，豁達(dá)無(wú)為，營(yíng)覽清遙，顯暢遐徹。玄者，沖微邃遠(yuǎn)，妙寂湛然，理致杳冥，幽原眇邈。靈者，精用朗掙，智照?qǐng)A明，將應(yīng)變盡性之宜，實(shí)慧周萬(wàn)機(jī)之境。寶者，珍奇挺秀，尊貴加榮，布象則天地成形，貸炁則含生化育。無(wú)量度人者。無(wú)是不有之目，量是數(shù)極之名，度以濟(jì)彼為言，人以物類成稱。斯乃濟(jì)度天人，極無(wú)數(shù)量，凡厥昇進(jìn)，俱入妙門，成就有心，使歸無(wú)相。上品妙經(jīng)者，此經(jīng)始於無(wú)始，最為先說(shuō)，眾品之內(nèi)，標(biāo)之其上，元宗常湛，故曰妙經(jīng)。尋斯旨趣，義含無(wú)量，就明無(wú)量，自有五意。一者體無(wú)量，二者德無(wú)量，三者威無(wú)量，四者品無(wú)量，五者音無(wú)量。體無(wú)量者，但天尊宗源久遠(yuǎn)，本自難知，或真應(yīng)兩身，權(quán)實(shí)二智，是以託名龍漢，即日無(wú)形，設(shè)號(hào)開(kāi)皇，乃稱元始，隨機(jī)設(shè)教，逐病與藥，周應(yīng)不窮，元乎不在，此第一體元量也。德無(wú)量者，體處元陽(yáng)，恬神靜漠，口含五色，光照大千，能使受法珠中，聞經(jīng)太上，此第二德無(wú)量也。威無(wú)量者，聖人懷藏日月，推定陰陽(yáng)，迴山駐流，調(diào)和炁序，千千截首，制伏祆魔，萬(wàn)萬(wàn)翦形，邪不擾正，此第三威無(wú)量也。品無(wú)量者，若論凡物，皆有品第，即有高下少多之目，今明聖人應(yīng)物隨緣，非高非下，赴機(jī)逐便，不少不多，難可以高下格量，無(wú)能以少多所得，是以無(wú)品，品則無(wú)量，此第四品元量也。音元量者，明聖人以無(wú)言之說(shuō)，說(shuō)則不窮，無(wú)聲之響，響則無(wú)絕，使歷劫解悟，人天曉聞，故云大梵隱語(yǔ)，無(wú)量之音，又云天中之音，斯之謂也，此第五音無(wú)量也。略陳梗概，其意云爾。

右出洞元靈寶十部經(jīng)序。

《四極明科》曰：凡誦經(jīng)，當(dāng)令心目相應(yīng)，目無(wú)妄視，心無(wú)異念。每使披卷言句周竟，不得中住，越略天音，三犯萬(wàn)不得仙，五犯已上，死充地獄三塗五苦萬(wàn)劫之中?！峨[注》曰：讀經(jīng)五百言，則叩齒三下，以舌舐上下脣，咽液三過(guò)，令人不極，久而聲清，不如此法，損氣勞神也。