沁園春六首
得遇真?zhèn)鳎阒率郑晒Σ浑y。待癸生之際，抽鉛添汞，火休太燥，水莫令寒。鼓動(dòng)巽風(fēng)，搧開爐韛，武煉文烹不等閑。金爐內(nèi)，箇兩般靈物，緞鍊成丸。先須打破疑團(tuán)。方透〔得〕、歸根復(fù)命關(guān)。使赤子乘龍，離宮取水，金公跨虎，運(yùn)火燒山。金公無(wú)言，姹女?dāng)狂牵还w時(shí)辰鍊就丹。渾吞了，證金剛不壞，超出人間。
又
身處玄門，不遇真師，徒爾勞辛。若絕學(xué)無(wú)為，爭(zhēng)知闔闢，多聞博學(xué)，寧脫根塵。固守自然，終成斷滅，著有著無(wú)都不真。般般假，那星兒妙處，參訪高人。一言說(shuō)破元因。直指出、丹頭精氣神。問一竅玄關(guān)，本無(wú)定位，兩般靈物，只在心身。動(dòng)靜相因，有無(wú)交入，五氣朝元萬(wàn)善臻。幽奇處，把一元簇在，一箇時(shí)辰。
又
道曰五行，釋曰五眼，儒曰五常。矧仁義禮智，信為根本，金木水火，土在中央。白虎青龍，玄龜朱雀，皆自勾陳五主、張。天數(shù)五，人精神魂魄，意屬中黃。乾坤二五全彰。會(huì)三五、歸元妙莫量。火二南方，東三成五，北玄真一，西四同鄉(xiāng)。五土中宮，合為三五，三五混融陰返陽(yáng)。通玄士，把鉛銀砂汞，鍊作金剛。
又
道本虛無(wú)，虛無(wú)生一，一二成三。更三生萬(wàn)物，物皆虛化，形形相授，物物交參。體體元虛，頭頭本一，未許常人取次談。虛無(wú)妙，具形名相貌，虛裹包含。虛中密意深探。致虛極、工夫問老聃。那虛寂湛然，無(wú)中究竟，虛無(wú)兼達(dá)，勘破瞿曇。象帝之先，威音那畔，清靜虛無(wú)孰有儋。諸玄眷，以虛無(wú)會(huì)道，稽首和南。
又
叉手者誰(shuí)，合掌者誰(shuí)，擎拳者誰(shuí)。只這些伎倆，人猶錯(cuò)會(huì)，無(wú)為妙理，孰解操持。我為諸公，分明舉似，老子瞿曇即仲尼。思今古，有千賢萬(wàn)聖，總是人為。可憐後學(xué)無(wú)知。辨是是、非非沒了期。況天地與人，一源分對(duì)，道儒釋子，一理何疑。見性明心，窮微至命，為佛為仙只在伊。功成後，但殊途異派，到底同歸。
又
說(shuō)與學(xué)人，火無(wú)斤兩，候無(wú)卦爻。也沒抽添，也無(wú)作用，既無(wú)形象，不必烹炮。件件非真，般般是假，著意做工空謾勞。君知否，但一切聲色，都是訛淆。見聞知覺俱拋。直打併、靈臺(tái)無(wú)一毫。更休言爐竈，休尋藥物，虛靈不昧，志力堅(jiān)牢。神室虛閑，靈源澄靜，就裹自然天地交。全真輩，茍不全真性，劫運(yùn)寧逃。
又 贈(zèng)靜菴口訣
歷劫元神，亙初祖氣，太始元精。這三般至寶，同根並蒂，欲求端的，勿泥身形。息定神清，緣空氣固，清靜無(wú)為精自凝。丹頭結(jié)，運(yùn)陰陽(yáng)符火，慢慢調(diào)停。尤當(dāng)固濟(jì)持盈。把鉛汞、銀砂一處烹。四象合和，命基永固，三元輻輳，覺性虛靈。性命兩全，形神俱妙，與道合真無(wú)變更。逍遙處，任遨遊八極，自在縱橫。
又 贈(zèng)春谷清禪師
智斷堅(jiān)剛，奮心決烈，便透玄關(guān)。把殺人手段，輕輕拈出，活人刀子，慢慢教看。一劍當(dāng)空，萬(wàn)緣俱掃，方信道瞿曇即老聃。玄風(fēng)播，看春生寒谷，覿面慈顏。從他雪覆千山。那突兀、孤峰青似藍(lán)。況擊竹拈花，都成骨董，揚(yáng)眉瞬目；也是顢頇。劫外風(fēng)光，目前薦取，擘破面皮方罷參。如何是，那祖師的意，合掌和南。
又 贈(zèng)括蒼張希微號(hào)幾菴
不識(shí)不知，無(wú)聲無(wú)臭，名曰希微。只這箇便是，全真妙本，人能透得，即刻知幾。聞法聞經(jīng)，說(shuō)禪說(shuō)道，執(zhí)象泥文都屬非。君還悟，這平常日用，總是玄機(jī)。仍憑決烈行持。把四象、五行收拾歸。會(huì)兩儀妙合，三元輻輳，一靈不昧，萬(wàn)化皈依。精氣凝神，情緣返性，進(jìn)出蟾光遍界輝。形神妙，向太虛之外，獨(dú)露巍巍。
又
曲徑旁蹊，三千六百，門門不同。若泥在一身，終須著物，離於形體，又屬頑空。無(wú)有兼行，如何下手，兩下俱捐理不通。修真士，若不知玄竅，徒爾勞工。些兒妙處難窮。親見了、方能達(dá)本宗。況聽之不聞，搏之不得，觀之似有，覓又無(wú)蹤。箇箇見成，人人不識(shí)，我把天機(jī)泄與公。玄關(guān)竅，與虛無(wú)造化，總在當(dāng)中。
又 贈(zèng)吳居士丹旨
向上工夫，乾宮立鼎，坤位安爐。這火候幽微，元無(wú)作用，抽協(xié)進(jìn)退，不費(fèi)支吾。陰往陽(yáng)來(lái)，雲(yún)行雨施，主宰機(jī)緘總在渠。心安定，那虛靈不昧，照破昏衢。性宗悟了玄珠。這命本、成全太極圖。向圈圈圈外，圓光進(jìn)出，存存存裹，獨(dú)見真如。一氣歸根，六門互用，到此全憑德行扶。混塵世，且藏鋒剉銳，了事凡夫。
又 贈(zèng)安閑子周高士
真鼎真爐，不無(wú)不有，惟正惟中。向靜裹施工，定中斡運(yùn)，寂然不動(dòng)，應(yīng)感潛通，老蚌含殊，螟蛉呪子，箇樣真機(jī)妙莫窮。只這是，若疑團(tuán)打破，頓悟真空。採(cǎi)鉛不離坤宮。運(yùn)符火、當(dāng)鼓巽風(fēng)。向北海波心，生擒白虎，南山火裹，捉住青龍。二物相投，三關(guān)一輳，鍊出神丹滿鼎紅。藏身處，且和光混俗，是謂玄同。
又 贈(zèng)鄭松溪
若拙若愚，若慵若懶，若呆若癡。只這底便是，造玄日用，果行得去，密應(yīng)神機(jī)，學(xué)解見知。聲聞圓覺，增長(zhǎng)根塵塞肚皮。都無(wú)用，但死心蹋地，壽與天齊。金仙不在天西。那碧眼、胡兒不必題。問性宗一著，從空自悟，命基上事，務(wù)實(shí)為基。虛實(shí)相通，有無(wú)交入，混合形神聖立躋。禪天凈，看雲(yún)藏山嶽，月照松溪。
又 贈(zèng)損菴入靜
九轉(zhuǎn)工夫，三元造化，百日立基。便打撲精神，存決定志，掀翻妄幻，絕斷狐疑。剔起眉毛，放開心地，物物頭頭一筆揮。行功處，便橫拖斗柄，倒斡璿璣。為中會(huì)取無(wú)為。箇不有、中間有最奇。到恍惚之間，窈冥之際，守之即妄，縱又成非。不守不忘，不收不縱，勘這存存存底誰(shuí)。只恁麼，待六陽(yáng)數(shù)足，抱箇蟾兒。
又 贈(zèng)王提點(diǎn)
慧海深澄，德山高聳，主人不凡。況剉銳解紛，黜聰屏智，掀翻物我，不露機(jī)緘。立志虛無(wú)，潛心混沌，象帝之先密意參。玄玄處，老先生元姓，一貫乎三。曾和至士玄談。故默默、昏昏契老聃。矧靈地虛閑，禪天湛寂，忘知忘識(shí)，無(wú)北無(wú)南。收拾身心，圓融造化，覆哉中間總作龕。神丹就，看圓陀陀地，照耀崧菴。
又 勉中菴執(zhí)中妙用
中是儒宗，中為道本，中是禪機(jī)。這三教家風(fēng)，中為捷徑，五常百行，中立根基。動(dòng)止得中，執(zhí)中不易，更向中中認(rèn)細(xì)微。其中趣，向詞中剖露，慎勿狐疑。箇中造化還知。卻不在、當(dāng)中及四維。這日用平常，由中運(yùn)用，興居服食，中裹施為。透得此中，便明中體，中字元來(lái)物莫違。全中了，把中來(lái)劈破，方是男兒。
又 贈(zèng)圓菴蔣大師
人心惟危，道心惟微，中藏化機(jī)。那些兒妙處，都無(wú)做造，靈明不昧，慧月光輝。曰氣曰神，惟精惟一，玉瑩無(wú)瑕天地歸。通玄處，把坎中一畫，移入南離。赤龍纏定烏龜。六月裹嚴(yán)霜果太奇。那白頭老子，來(lái)婚素女，胎仙舞罷，共入黃幃。布雨行雲(yún)，陽(yáng)和陰暢，一載工夫養(yǎng)箇兒。常溫養(yǎng)，待玉宸頒韶，足躡雲(yún)歸。
又 勉諸門人
道在常人，日用之間，人自不知。奈叢識(shí)紛紛，紅塵袞袞，靈源不定，心月無(wú)輝。人我山高，是非海闊，一切掀翻便造微。諸賢眷，聽清菴設(shè)喻，切勿狐疑。先將清凈為基。用靜定、為菴自住持。以中為門戶，正為林榻，誠(chéng)為徑路，敬作藩籬。卑順和人，謙恭接物，服食興居弗可違。常行此，若工夫不閒，直入無(wú)為。
滿江紅 贈(zèng)虛菴
日用工夫，只一味、存虛抱素。會(huì)殊途同歸，一致百慮。紫極宮中元?dú)庀ⅲ瑧姨ザ?nèi)三花聚。問安爐、立鼎事如何，乾金鑄。縛金烏，搏玉兔。捉將來(lái)，封土釜。這火候抽添，更須防護(hù)。玉寶圓成明出入，法身形兆無(wú)來(lái)去。便潛身、直謁太清宮，神常住。
又 贊誰(shuí)菴殷管轄
誰(shuí)是菴兒，阿誰(shuí)在、菴中撐拄。看飢來(lái)喫飯，誰(shuí)知甘苦。角徵宮商誰(shuí)解聽，青黃皂白誰(shuí)能覩。向平常、日用應(yīng)酬人，誰(shuí)區(qū)處。是誰(shuí)行，是誰(shuí)舉。是誰(shuí)嘿，是誰(shuí)語(yǔ)？這些兒透得，便知賓主。外面形軀誰(shuí)做造，裹頭門戶誰(shuí)來(lái)去。造無(wú)為、畢竟住誰(shuí)菴，朱陵府。
又 授覺菴
道本自然，但有為、頭頭是錯(cuò)。若一味談空，如何摸索。無(wú)有雙忘終不了，兩邊兼用遭纏縛。都不如、嘿嘿守其中，神逸樂。過去事，須忘卻。未來(lái)事，休詳度。這見在工夫，更休泥著。六欲不生三毒滅，一陽(yáng)來(lái)復(fù)群陰剝。悟真空、抱本返元虛，為真覺。
又 贈(zèng)丁縣尹三教一理
三教正傳，這蹊徑、元來(lái)驀直。問老子機(jī)緘，至虛靜極。釋氏性從空裹悟，仲尼理自誠(chéng)中入。算始初、立教派分三，其源一。道玄關(guān)，常應(yīng)物。易幽微，須嘿識(shí)。那禪宗奧旨，真空至寂。刻刻兼持無(wú)間斷，生生受用無(wú)休息。便歸根、復(fù)命體元虛，藏至密。
又 贈(zèng)睡著李道判
好睡家風(fēng)，別有箇、睡眠三昧。但睡裹心誠(chéng)，睡中澄意。睡法既能知止趣，便於睡裹調(diào)神氣。這睡功、消息睡安禪，少人會(huì)。身雖眠，性不昧。目雖垂，內(nèi)不閉。向熟睡中間，穩(wěn)帖帖地。一枕清風(fēng)涼徹骨，夢(mèng)於物外閑遊戲。覺來(lái)時(shí)、身在廣寒宮，抱蟾睡。
又 贊圓菴傅居士
這箇囗兒，自歷劫、以來(lái)無(wú)象。況端端正正，亭亭當(dāng)當(dāng)。細(xì)入微塵無(wú)影跡，大周天界難安放。更通天、徹地任縱橫，無(wú)遮障。沒根宗，沒形狀。爍爍明，團(tuán)團(tuán)亮。只這箇便是，本來(lái)模樣。放出直超無(wú)色界，收來(lái)隱在光明藏。待頂門、裂破現(xiàn)圓通，金色相。
又 贈(zèng)止菴張?jiān)坠?
惟正惟中，只這是、修仙秘訣。若稍有偏頗，動(dòng)生差別。試向動(dòng)中持得定，自然靜裹機(jī)通徹。會(huì)三元、五氣入黃庭，金花結(jié)。運(yùn)火功，有時(shí)節(jié)。海潮生，天上月。那一升一降，復(fù)圓復(fù)缺。十月工夫無(wú)間斷，一靈妙有超生滅。更問予、向上事如何，無(wú)言說(shuō)。
又 贈(zèng)密菴述三教
教有三門，致極處、元來(lái)只一。這一字法門，深不可測(cè)。老子谷神恒不死，仲尼心易初無(wú)畫。問瞿曇、教外涅槃心，密密密。學(xué)神仙，須定息。學(xué)聖人，忘智識(shí)。論做佛機(jī)緘，只憑慧力。道釋儒流都勘破，圓明覺照工夫畢。看頂門、進(jìn)破見真如，光赫赫。
又 贈(zèng)唯菴宗道人
觀復(fù)工夫，要默默、存存固守。靜極中一動(dòng)，便通玄牡。惚恍中間情合性，虛無(wú)谷裹奇投偶。我今將、向上祖師機(jī)，為君剖。說(shuō)話底，非干口。把物底，非干手。那沒腳童兒，會(huì)翻筋斗。解得箇些奇特處，自然勘破無(wú)中有。問西來(lái)、的的意云何，擘鼻杻。
又 贈(zèng)密菴
一粒金丹，這出處、孰知年劫。若不識(shí)根源，怎生調(diào)燮。況是自家元有底，何須著相胡施設(shè)。我分明、舉似學(xué)仙人，天機(jī)泄。軟如綿，硬似鐵。利如金，圓似月。又不方不圓，無(wú)虧無(wú)缺。放則進(jìn)開天地－竅，收來(lái)隱在虛無(wú)穴。問不收、不放作麼生，應(yīng)難說(shuō)。
又 贈(zèng)一菴
三五真機(jī)，應(yīng)用處、頭頭總是。況日用平常，密巍巍地。向有無(wú)中忘二見，便於罔象通三昧。卻如何、成少不成多，因滯泥。水鄉(xiāng)鉛，只一味。箇便是，先天氣。會(huì)蟾烏合璧，身心合意。西四歸來(lái)投北了，東三便去交南二。把五般鑽簇入爐中，丹完備。
又 贈(zèng)孫居士
這點(diǎn)虛靈，自古來(lái)、無(wú)虧無(wú)缺。更爍爍圓圓，澄澄徹徹。照破洪濛前底事，分閑蟾窟中間穴。向菴中、養(yǎng)箇白蝦蟆，皎如雪。那些兒，無(wú)可說(shuō)。利如金，團(tuán)似月。運(yùn)化化生生，了無(wú)休歇。做水蒙時(shí)天癸降，地雷復(fù)處玄霜結(jié)。駕青鸞、直謁廣寒宮，超生滅。
又 贈(zèng)嘿菴
默即說(shuō)兮，這說(shuō)處、元來(lái)有默。只默說(shuō)便是，金丹祕(mì)訣。默識(shí)潛通為大要，聲聞緣覺皆虛設(shè)。向說(shuō)中、認(rèn)得默之根，無(wú)生滅。會(huì)說(shuō)底，非干舌。與默底，無(wú)差別。這默底寧如，說(shuō)底親切。若向不言中得趣，便於不默俱通徹。將默默、說(shuō)說(shuō)盡掀翻，天機(jī)泄。
又 贈(zèng)敬菴葛道人
道本無(wú)言，要學(xué)者、潛通默識(shí)。若萬(wàn)慮俱捐，虛靈湛寂。動(dòng)處調(diào)停水中火，定中究竟波羅密。問玄關(guān)、一竅在何宮，中間覓。不是心，不是物。不是仙，不是佛。只這些端的，鮮人知得。迷者到頭空苦志，悟來(lái)不費(fèi)些兒力。看無(wú)中、生有產(chǎn)靈胎，陽(yáng)神出。
又 授記門人
吾道玄關(guān)，決不許、外邊人入。有學(xué)者來(lái)參，防他做賊。猛把殺人刀子舉，活人手段輕拈出。更單提、獨(dú)弄逞神通，誰(shuí)能敵。若是箇，善知識(shí)。便承當(dāng)，心不惑。仗奮心剛膽，逢佛殺佛。舉步便能欺十聖，口開便要吞三極。把乾坤、天地盡掀翻，真奇特。
又 令門人和
採(cǎi)藥歸來(lái)，這鼎器、乾金鑄寫，那些兒道理，全憑主者。先把根塵都掃盡，從前熟處休沾惹。問行工、進(jìn)火事如何，憑般若。五雷車，青龍撦。燒山符，心鑄寫。更滌慮洗心，靈泉澆灑。九轉(zhuǎn)功成丹道畢，一靈真性還虛也。那赤條條地法王身，無(wú)可把。
滿庭芳 贈(zèng)焦提舉
寂寞山居，喧轟市隱，頭頭總是玄關(guān)。賢明高士，須向定中參。我把活人手段，殺人刀、慢慢教看。君還悟，只今薦取，超脫不為難。一言。明說(shuō)破，起初下手，先鍊三三。自玄宮起火，運(yùn)入崑山。把定則雲(yún)橫谷口，放行也、月落寒潭。工周竟，大蟾成象，名姓列仙班。
又 受記定菴
學(xué)佛學(xué)仙，參禪窮理，不離玄牝中間。可憐迷謬，往往囗相瞞。一味尋枝摘葉，徒坐破、幾箇蒲團(tuán)。堪傷處，外邊尋覓，笑殺老瞿曇。些兒，真造化，誠(chéng)能親見，膽冷心寒。定菴高士，好向定中參。看破娘生面目，把從前、學(xué)解掀翻。真空透，髑髏進(jìn)破，真主自離菴。
水調(diào)歌頭 贈(zèng)和菴王察判
土釜要端正，定裹問黃公。流戊就己，須待山下出泉蒙。採(cǎi)藥隄防不及，行火休教太過，貴在得其中，執(zhí)中常不易，天理感而通。那些兒，玄妙處，實(shí)難窮。自從會(huì)得，菴中無(wú)日不春風(fēng)。便把西方少女，嫁與南陵赤子，相見永和同。十月聖胎備，脫蛻爍虛空。
又 贈(zèng)秋蟾周先生
鉛汞了無(wú)質(zhì)，爐鼎假安名。始因動(dòng)靜迷人，不覺墮聲聞。這箇先天妙理，日用著衣喫飯，相對(duì)甚分明。接物應(yīng)機(jī)處，不動(dòng)感而靈。不是心，不是佛，匪為金。明加眼力，莫教錯(cuò)認(rèn)定盤星。片片迷雲(yún)渙散，湛湛禪天獨(dú)露，箇是本來(lái)真。風(fēng)定浪頭息，月滿水光清。
又 贈(zèng)寶蟾子
學(xué)佛學(xué)仙要，玄妙在中誠(chéng)。真鉛真汞，無(wú)非只是性和情。但得情來(lái)歸性，便見鉛來(lái)投汞，二物自交併。日用了無(wú)間，大藥自然成。識(shí)抽添，明進(jìn)退，要持盈。坤爐乾鼎，陰符陽(yáng)火慢調(diào)停。一竅玄關(guān)透了，八片頂門裂破，迸出寶蟾明。功行兩圓備，談笑謁三清。
又 贈(zèng)劉居士
在俗心不俗，塵裹不沾塵。處身中正，何妨鬧市與山林。踐履不偏不易，日用無(wú)爭(zhēng)無(wú)執(zhí)，只此是全真。方寸莫教昧，便是上乘人。採(cǎi)元精，鍊元?dú)猓瑥?fù)元神。三元合一，自然鼎內(nèi)大丹凝。更把玄風(fēng)鼓動(dòng)，天外迷雲(yún)消散，慧月朗然明。叩我第一義，江上數(shù)峰青。
又 贈(zèng)張蒙菴
雷在地中復(fù)，山下出泉蒙。明斯二理，自然造化合玄同。密密至虛守靜，便見無(wú)中妙有，九竅一齊通。直下承當(dāng)去，箇是主人公。莫著無(wú)，莫著有，莫著空。疑團(tuán)打徹，只今突出妙高峰。撥置紛紛外境，收拾靈靈底箇，生化了無(wú)窮。畢竟作麼道，日向嶺東紅。
又 贈(zèng)實(shí)菴
道乃法之體，法乃道之餘。雙全道法，橫拈倒用總由渠。只這元神元?dú)猓闶翘毂鴮⒗簦送舛紵o(wú)。說(shuō)與洞蟾子，定裹做工夫。守為胎，用為竅，假為符。既明此理，何須苦泥墨和朱。若使精凝氣固，便可驅(qū)雷役電，妖怪悉皆誅。行滿功成日，談笑謁仙都。
又 示衆(zhòng)芻分彼此
道釋儒三教，名殊理不殊。參禪窮理，只要抱本還元初。解得一中造化，便使三元輻輳，宿疾普消除。屋舍既堅(jiān)固，始可立丹爐。鍊還丹，全太極，採(cǎi)玄珠。的端消息，採(cǎi)將坎有補(bǔ)離無(wú)。若也不貪不愛，直下離聲離色，神氣總歸虛。了達(dá)一切相，赤子出神廬。
又 贈(zèng)白蘭谷
三元祕(mì)秋水，微密實(shí)難量。未分清濁，天地人物一包藏。一乃太玄真水，二氣由玆運(yùn)化，三極理全彰。上下降升妙，根本在中黃。兔懷胎，牛喘月，蚌含光。人明此理，倒提斗柄庫(kù)銀演。絕斷曹溪一派，掀倒蓬萊三島，無(wú)處不仙鄉(xiāng)。誰(shuí)為白蘭谷，安寢感羲皇。
又 言道
三元祕(mì)秋水，未悟謾猜量。誠(chéng)能參透，洗心滌慮密歸藏。意與身心不動(dòng)，精與氣神交合，天理自然彰。三善備於我，翻笑鍊玄黃。性圓融，心豁達(dá)，德輝光。牛郎織女，一時(shí)會(huì)合到天潢。勘破乘槎伎倆，密契浴沂消息，游泳有無(wú)鄉(xiāng)。日用別無(wú)事，讀易對(duì)三皇。
又 言性
三元祕(mì)秋水，都不屬思量。收來(lái)毫末，放開大地不能藏。過去未來(lái)見在，只是星兒消息，體物顯然彰。本自無(wú)形象，隨處見青黃。性源清，心地靜，發(fā)天光。木人半夜，倒騎鐵馬過銀潢。正是露寒煙冷，那更風(fēng)清月白，乘興水雲(yún)鄉(xiāng)。識(shí)破夢(mèng)中夢(mèng)，稽首禮虛皇。
百字令
贈(zèng)真蟾子葉大師
玄關(guān)欲透，做工夫、妙在一陽(yáng)來(lái)復(fù)。天癸纔生忙下手，採(cǎi)處切須虔篤。絕慮忘機(jī)，清心釋累，認(rèn)取虛無(wú)谷。鉛銀砂汞，一時(shí)辰內(nèi)攢簇。霎時(shí)天地相交，甲庚無(wú)間，龍虎齊降伏。取坎填離，乾體就、陽(yáng)火陰符行足。至寶凝堅(jiān)，真蟾形兆，宜把靈泉沃。德圓功備，大師名注仙籙。
又 指中菴性命次序
玄關(guān)一竅，理幽深、至妙了無(wú)言說(shuō)。陰極陽(yáng)生初動(dòng)處，便是採(cǎi)鉛時(shí)節(jié)。地下雷轟，山頭水降，滿地紅塵雪。行功之際，馬猿休縱顛劣。霎時(shí)虎嘯龍吟，夫懼婦合，鼎內(nèi)丹頭結(jié)。身外有身猶未了，圓頓始能通徹。鬱鬱黃花，青青翠竹，此理應(yīng)難泄。為君舉似，水中撈取明月。
又 贈(zèng)陳制幹
修真慕道，樂清虛、任意陶陶兀兀。富貴榮華都不戀，甘分清貧徹骨。名利俱損，是非不辨，且把身埋沒。真閑真靜，誰(shuí)知如是消息。為言向上機(jī)緘，玄珠罔象，火候無(wú)時(shí)刻。一竅玄關(guān)通得透，頓悟非心非佛。情念雙忘，有無(wú)交入，胎備元神出。眼睛開放，光明周遍無(wú)極。
又 贈(zèng)胡秀才
亙初一點(diǎn)，瑩如如、無(wú)相無(wú)形無(wú)質(zhì)。不蕩不搖常正定，直是斷蹤絕跡。變化無(wú)方，顯微無(wú)間，妙理應(yīng)難測(cè)。為伊言破，屏除緣慮塵識(shí)。放教方寸虛澄，裹頭寧貼，方見真端的。三五混融心月皎，照破本元來(lái)歷。爍爍圓明，如如不動(dòng)，運(yùn)化無(wú)休息。靜中拈出，蟾光爍破無(wú)極。
又 指老蟾張大夫下手
金丹大要，不難知、妙在陽(yáng)時(shí)下手。日用平常須謹(jǐn)獨(dú)，莫縱虎龍奔走。心要安閑，身須正定，意在常存守。始終不怠，自然通透玄牡。其間些子淆訛，為公直指，地下聽雷吼。立鼎安爐非小可，運(yùn)用斡旋憑斗。性本圓明，命基牢固，勘破無(wú)中有。老蟾成象，直同天地齊壽。
又 贈(zèng)通菴
太初一點(diǎn)，本靈明、元自至純無(wú)雜。執(zhí)著些兒千里遠(yuǎn)，悟得只消時(shí)霎。方寸中虛，纖塵不立，何用調(diào)庚甲。承當(dāng)?shù)萌ィ壳胺叫艧o(wú)法。箇中顯訣難傳，無(wú)名可喚，貴在心通達(dá)。信手拈來(lái)君薦取，無(wú)罅豈容針劄。人我山頭，是非海裹，更要知生殺。養(yǎng)其無(wú)象，忘形靈地開發(fā)。
又 示衆(zhòng)破惑
成仙捷徑，在玄關(guān)、一竅四通八達(dá)。說(shuō)與學(xué)人先立志，悟後只消時(shí)霎。可笑迷徒，不求師指，執(zhí)著傍門法。般精般氣，到頭都是兜搭。爭(zhēng)知大道堂堂，坦平驀直，也要師開發(fā)。會(huì)得善行無(wú)轍跡，玄牝自然開闔。一念無(wú)生，谷神不死，九轉(zhuǎn)工周匝。脫胎歸去，大羅天上行踏。
西江月 贈(zèng)潘道人
真土真鉛真汞，元神元?dú)庠Ｈ弦凰幏匠桑w是全真上品。動(dòng)靜虛靈不昧，成全實(shí)相圓明。形神俱妙樂無(wú)生，直謁虛皇絕境。
又 贈(zèng)善友
至道本無(wú)言說(shuō)，全憑立志剛堅(jiān)。心常不昧究根源，一月千潭普現(xiàn)。會(huì)取擊風(fēng)捕影，便知火裹栽蓮。任他海水變桑田，只這本來(lái)無(wú)變。
又 贈(zèng)周守正
識(shí)破無(wú)人無(wú)我，何須求佛求仙。隨時(shí)隨處總安禪，一切幻塵不染。
選甚山居野處，何妨鬧市門前。執(zhí)中守正固三田，久久神珠出現(xiàn)。
鍊丹砂 詠玄牝示衆(zhòng)
玄牝少人通，說(shuō)與諸公。休言南北與西東。不在四維並上下，不在當(dāng)中。闔闢妙無(wú)窮，天地根宗。生生化化運(yùn)神功。動(dòng)靜機(jī)緘應(yīng)不息，廣納包容。
又 示衆(zhòng)
至道本無(wú)傳，只要心堅(jiān)。始終立志莫教偏。九載三年常一定，便是神仙。真息自綿綿，靈地平平。飢來(lái)喫飯困來(lái)眠。夏月單衣冬蓋被，玄外無(wú)玄。
隱語(yǔ)
教外名言
佛書云：若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切由心造。是謂有造則有化，造化皆由心。人皆謂造化萬(wàn)物者，造化之工也。予獨(dú)不然。造化本無(wú)工，萬(wàn)物自造化也。何以故？一切萬(wàn)物均有是心，既有是心，便有造化，豈非自造化耶？且如世間一切有形，形本無(wú)無(wú)而生有，是謂造；有生便有滅。有滅則復(fù)歸於無(wú)，是謂化。造造化化，物之常也。一真之性本有，有而無(wú)象，故無(wú)造無(wú)化，道之常也。人只知無(wú)造無(wú)化為不造化，殊不知有大造化存焉。非明了者，其孰能知之。明了之士，智慧圓通，則能萬(wàn)事見空，一心歸寂，超然獨(dú)存，故無(wú)造化也。若不明了，外著於身心世事，內(nèi)住於受想行識(shí)，所以隨世變遷，隨形生滅也。目所見者，謂之色。領(lǐng)納在心，謂之受。既受之在心，謂之想。想而不已，至於作為，謂之行。隨行善惡各有報(bào)，謂之業(yè)識(shí)。業(yè)識(shí)紛紛，輸迴之根本也，故不能出造化。茍有不被幻緣纏縛，不被法塵染污，不被迷情障礙，不被愛欲苦惱，則能照見五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)既空，造化何有？此即是涅槃妙心也。予謂造化由心，復(fù)何疑哉。
道書云：有無(wú)相生。是謂無(wú)生有造也，有生無(wú)化也。又云：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物並作，吾以觀其復(fù)。是謂觀復(fù)知化也。知化則不化，不化則安得有造？非洞觀無(wú)礙者，孰能及此。洞達(dá)之士，清靜光明，故能勘破身心世事。因虛幻中有有則為物，物極則返，返射復(fù)歸虛幻也。作是觀者，則知無(wú)象之象，乃是實(shí)象；養(yǎng)其無(wú)象，象故常存；守其無(wú)體，體故全真。至於純純?nèi)虾醮蠓剑殇闆霙耄虾鯚o(wú)倫，超出虛無(wú)之外，是謂無(wú)造化也。執(zhí)著之者，身心不定，念慮交攻，所以喪其無(wú)象，散其無(wú)體，故流浪生死，常沉苦海也。茍有收拾身心，屏除念慮，內(nèi)境勿令出，外境勿令入，內(nèi)外清靜，名為照了。至於內(nèi)忘其心，外忘其形，一真洞然，如太虛廓然，無(wú)礙造化，又何有焉。
儒書云：不忮不求，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。是謂不忮不求，則不受造也；無(wú)咎無(wú)譽(yù)，則不受化也。《易·繫》云：遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。予謂遠(yuǎn)取諸物，則知萬(wàn)緣虛假；近取諸身，則知五蘊(yùn)皆空。外屏萬(wàn)緣，內(nèi)消五蘊(yùn)，故能順天施運(yùn)，懼樂於天。知物之始終，知幽明之故，知死生之說(shuō)，窮理盡性，以至於命也。樂天故不憂，盡性故不疑。非致知者，孰能及此。致知者誠(chéng)明靜定，故知生滅不停者，幻形也；差別不平者，妄心也；遷變不定者，時(shí)世也；敗壞不久者，事務(wù)也。觀練純熟，是名聖功，一以貫之，故無(wú)造化。若不致知，則不能格物，不能格物，則隨物變遷，性命安在？茍有變動(dòng)不居，周流六虛，故天地合乎我，萬(wàn)物備於我。至於復(fù)見天心，萬(wàn)有歸一無(wú)，則造化息矣。譬如乾坤不變動(dòng)；日月不運(yùn)行，六子何有？六子
不交重，陰陽(yáng)不升降，萬(wàn)物何有？乾坤之體，純一不雜，倒正不變，故無(wú)造化。造無(wú)造之造，大造也。化無(wú)化之化，大化也。作是見者，故知世間萬(wàn)物皆是假合，陰陽(yáng)運(yùn)用無(wú)非幻妄，非天下之至變，其孰能與？於此觀之，三教惟心也，造化由心也，出造化亦由心也。
學(xué)佛之要，在乎見性。若欲見性，必先以決定之志，奪習(xí)俗之氣，以嚴(yán)持之力，保洞然之明，然後照破種種空妄，心不著物，念不隨情。念是煩惱根，心是法塵種。念起則一切煩惱起，念息則一切煩惱息；心生則種種法生，心滅則種種法滅。念起即止，皆由自心。至於生滅滅已，寂滅為樂，是見性也。今之學(xué)者不能見性者，為事理二障所礙也。非大觀則不能解理障，非大止則不能除事障。大觀謂智斷也，大止謂力制也。智斷純孰，則理理皆空；力制純孰，則事事皆空。了三空之大空，知一真之至真，此大觀之至也。即時(shí)身心世事、念慮情識(shí)，一齊都止，此大止之至也。非上上智，其孰能與於此。學(xué)道在乎存性。若欲存性，必先以慧劍斬群魔，火符消六慾。次以定力忘情絕慮，釋累清心，至於心清累釋、慮絕情忘，是謂存性。真性既存，則無(wú)造化。今之學(xué)者，為情識(shí)之所奪也。欲去情識(shí)，先除生滅心。心無(wú)生滅，身無(wú)生滅，定矣。去生滅心，必自無(wú)念之積習(xí)純熟，足可致無(wú)夢(mèng)；無(wú)念之靜定純熟，足可致無(wú)生。無(wú)夢(mèng)乃見在之大事也，無(wú)念乃末後之大事也。無(wú)生則不造，無(wú)夢(mèng)財(cái)不化，不造不化，即不生不滅也。非高上之士，其孰能與於此。
儒學(xué)之要，在乎盡性。若欲盡性，在明明德，在止於至善。知止而後有定，有定則能忘物我。艮卦辭云：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無(wú)咎。艮其背，忘其心也。不獲其身，忘我也。行其庭不見其人，忘物也。三者既忘，何咎之有？此知止之至也。知止故能忘物我而全天理，是謂盡性也。今人不能盡性者，為身心之累也。既有累便有室礙，必以剛斷果決。剛斷故能忘物，果決故能忘我，物我兩忘，盡性至命定矣。非神德聖功，其孰能與於此。予見世人多以此身為有我，其不思之甚也。且如此身因造而有，未造之前有象乎？有名乎？有我乎？既化之後有象乎？有名乎？有我乎？前後兩既俱無(wú)，安得中間偏執(zhí)有我耶。殊不知身心世事本來(lái)虛妄，三世推求了不可得。過去杳然何在，只今念念變遷，未來(lái)決定如是。歷劫以來(lái)大夢(mèng)幻中，堅(jiān)執(zhí)妄緣，結(jié)成輸迴種子，是以出生入死，無(wú)有了期。若復(fù)有 人於此夢(mèng)幻境中，證明了知而善消遣，豈非至人乎。予一日舉此公案，令門人參。二三子稍合符節(jié)，故作此書以贈(zèng)之，以心傳心。若能直下承當(dāng)，潛通默會(huì)，即時(shí)知止，不謀其前，不慮其後，不戀只今，三者混成，得大自在。徜徉乎大寂滅之海，逍逼乎無(wú)何有之鄉(xiāng)，游泳乎自得之場(chǎng)。至此方知，造化於此何預(yù)焉。雖然，更有向上事在。且道喚甚麼做向上事？咦，掀翻無(wú)字腳，粉碎太虛空，方為了事漢。祕(mì)之祕(mì)之。
絕學(xué)無(wú)憂篇並敘
所為絕學(xué)者，非不學(xué)也。若以不學(xué)為絕學(xué)，則罔無(wú)所知，只同常流也。此所謂絕學(xué)者，博學(xué)而至於絕學(xué)也。蓋由世人多學(xué)為奇特，轉(zhuǎn)學(xué)轉(zhuǎn)不會(huì)也。聖人云：其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。又云：多則惑，少則得。正謂此也。前儒云：有為終日息，無(wú)為便不息。即此意也。故作是篇以證之，使學(xué)徒不為聲聞緣覺、學(xué)解見知所累也。
日用總玄玄，時(shí)人識(shí)未全。當(dāng)推心上好，放下口頭禪。
法法非空法，傳傳是妄傳。不曾修福始，焉能有禍先。
不益便無(wú)損，不變豈能遷。不垢亦不凈，無(wú)缺亦無(wú)圓。
莫著嗔和喜，何愁迍與邅。不作善因果，那得惡因緣。
不聞興廢事，名利不相牽。精粗無(wú)憂惡，妍醜不憎憐。
不償歡喜債，都無(wú)恩怨纏。打開人我網(wǎng)，跳出是非圈。
清虛不好古，恬澹倦希賢。休思今世後，放下未生前。
從他佛是佛，任伊仙是仙。既無(wú)塵俗累，何憂業(yè)火煎。
有無(wú)俱不立，虛實(shí)任相連。都緣無(wú)取捨，自然無(wú)過愆。
來(lái)去渾忘卻，死生何預(yù)焉。居止無(wú)餘欠，隨處任方圓。
飢來(lái)一椀飯，渴則半甌泉。興來(lái)自消遣，困來(lái)且打眠。
達(dá)者明此義，休尋天外天。見前赤灑灑，末後亮娟娟。